Концепция и проблеми на приложната етика

ОЩЕ Материали:

Приложна етика - съвкупност от принципи, норми и правила за извършване на базата на нормативни етика практическа функция на преподаване хора правилно поведение в конкретни ситуации и в някои области на живота си. СЪЩНОСТ приложна етика е в уточняване на човешките морални стандарти и насоки, за ситуации на данни за определени групи от хора, с оглед на жизненоважната спецификата. Приложна етика (PE) се натрупва взаимодействието на етичен теория, морален живот и морално възпитание на личността, развива специални форми и технологии на тези процеси и тяхното управление. Тя не просто използвайте теоретичните етични постижения, и ги превръща в специфичен, почти нова информация, трансформира за новите специфични дейности или ситуации.

PE специфика се проявява в редица, което предлага.

В сравнение с общите етиката на PE е по-специализирани и по-прагматично. PE включва не само теорията на морала, но и сложна vneeticheskih познания за морал - социологически, психологически, педагогически.

PE има силна технологична аспект: тя е свързана с развитието на техниките и методите за изпълнение на приложни знания в практиката под формата на проекти, програми, стандарти, модели, кодове, представляващи в съвкупност от своята "обективизирано сила"; В процеса на "молба" идва пълно развитие на универсални стандарти и изисквания по етика.

"Практичността" PE е показано, преди всичко, в нейната структура, която включва:

етика и биоетиката на околната среда;

междуличностно общуване етика;

етика на бизнес комуникация.

Модерен приложна етика все повече се върху чертите на интердисциплинарното знание, тъй като той твърди, и такива, на други видове знания (медицина, биология, право и т.н.). Това се дължи не само на факта, че съществуват много видове приложната етика в пресечната точка на определени форми на професионална дейност, но също така и на факта, че обсъждането на повечето от проблемите на приложната етика включва задължителното използване на социологически, правни и други данни.

доктрина 58. Аристотел на добродетелите и пороците ( "Никомахова етика" от работата на Аристотел).

Аристотел дава 11 етични добродетели: смелост, умереност, щедрост, величие, щедрост, амбиция, уравновесеност, честност, любезност, употреба, справедливост. Последно - най-необходимо за живеене заедно. Разумни (добродетели на ума) - се развиват в хората чрез обучение - мъдрост, интелект, разум. Морал (естеството на силата) - роден на морал навици: хората действат, натрупване на опит, както и въз основа на характера му се образуват. Добротата - това е мярка за средната земята между двете крайности на излишък и дефицит. Да бъдеш по средата между крайностите на порока, силата е доста строг и специфични; заместник същия неограничен. Добродетелта, тъй като определя срок за заместник - образува безформеното.

Соловьов на първичен морал на данни (на работа Соловьов "морална философия").

Срам като естествен основата на човешкия морал. Реал безсрамие на всички животни и въображаем безсрамие на някои диви народи: Наскоро разграничението на външните отношения, не чувствата. На действителния моралните устои на човешкия ум заключава универсалните и необходимите принципите и правилата на морален живот. алтруизъм (без жертви печалба) жалко положителна стойност. - Колко жалко, човек се отличава от друг характер и се противопоставя на другите животни, толкова съжалявам вътрешно

Той го свързва с целия свят живот. Три общи точки морал: добродетелта (в тесния смисъл на думата - и добро, естествено качество), върховенството или правилото за добро поведение и морално добър като резултат от тях. Великодушието и безкористност като добродетел модификации. Щедрост като специален проява на алтруизъм. - Различни морално стойност търпение и "толерантност", в зависимост от обектите и позиции.

60. NA Бердяев за произхода и на критериите за добро и зло (NA Бердяев "За назначаването на лицето: Опитът парадоксални етика").

Произходът на доброто и злото.

Война между Твореца и творението, а ние стоим под знака на стремежа, възникна разпра

за злото и произхода му. И борбата срещу Твореца не е само онзи, който зло

Това води до изкривяване на образа на звяра, но този, който страда злото на сътворения свят.

Атеизмът има своите корени не само зли, но и в кладенеца. Бог мрази злото

защото това им позволява да вършат зло и добро готов да мразиш Бога за

той признава съществуването на злото. Много разлика между добро и зло, което

в резултат на падането, е източникът на атеизма. етика

роден на същата основа, както атеизъм.

Всички значението, смисъла и стойността на живота се определя от скрит зад него

мистерия, безкрайност не подлежи на рационализация, която е единственият възможен

Бог е тайната, скрита зад съществуване.

Нищо не се ражда от Божествения съобщението. Троица, Бог Създателя е роден. създаване

Бог Създателя на света вече е вторичен акт. От тази гледна точка, не е свобода

създаден от Бога Твореца, то се корени в нищо и затова основното и

Създател Бог е всемогъщ над същество, над сътворения свят, но той няма власт над

небитието, над нетварната свободата. Митът за грехопадението разказва за това

Създател безсилен да предотврати злото, породени от техния нетварната свобода. и

Сега Бог не е Творец и Спасител, като всички

греховете на света. Бог в аспекта на Божия Син се спуска в дълбините на свобода, от която

роден зло, но от което всички добри спуска.

Божествената жертва samoraspyatie Христос трябва да победи злото свобода нищо

победа, не го принуждава, без да се лишава свободата на създание и го просвещава.

Самата дума нещо за нещо не е в съзнанието на една малка, нещастен, безпомощен.

Съществото се счита за незначителен, малък, не защото тя е свързана с понижение, а

тъй като тя е създадена, че тя падна и открива силата си на свобода,

нейната независимост, защото на грешен ще бъде по-голяма от създанието. но също така и

създаден природата, а не е създаден не нещо свобода еднакво унищожена.

Унищожава не е свобода, и зло, свобода от това, което се случва, но няма зло

creatureliness, защото тя не е Бог е създал.

Робство същества, свързани с монархическата концепцията за Бог (това е идеята за автократичен

владетел), християнството не е религия monotoisticheskaya и Светата Троица и

Троицата разбиране на Бога, побеждава всички форми на робство и оправдава свободата на

и човешкото достойнство.

Трагедията в Бога е трагедия, свързана с свобода. Създател Бог е всемогъщ над

Това е, но не винаги всемогъщ над нищото. Бездънната свобода вече влезе в света

създадени от Бога и не всичко, за да я просвети, но за да го погуби

(Free) ефективността на злото, без да унищожава свободата не можеше.

Затова светът е трагично и е заобиколен от зло. Трагедия винаги е свързано със свободата.

И това може да бъде толерирано само защото страда от самия Бог.

Древна трагедия е трагедията на съдбата, и християнинът - трагедията на свобода. но

Християнството разкрива свободата, която положи оригиналния източник

трагично. Трагедия разкрива свобода борба на противоположности,

които се намират по-дълбоко от разликата между добро и зло.

В света има три принципа - риболов (трансцендентен Бог), свобода

(Man), съдба, съдбата (Nature).

Най-голямата трагедия е болен от доброто, а не от злото, има

неспособност да отговарят на критерия на живот в добро и зло. Голгота е трагедия

трагедия, защото той е бил разпнат невинен човек. Трагедията е пробив за

отвъд доброто и злото.

Създател Бог е създал човека по Свой образ и подобие, и го призовал да

свободно творчество, а не официално представяне волята си. безплатно

творчество и създаване е отговорът на призива на Създателя. И творческа личност подвига

е изпълнението на най-вътрешната волята на Твореца, което се изисква безплатното

Само в Христос разрешава парадокс отношението на Твореца и творението.

Есен. Появата на доброто и злото.

Доброто и злото са възникнали по едно и също време, добра съществува само върху разликата и

разделяне на злото от него.

Небето представен като благословен живот, в който пространството е в човека, и

мъж - в Бога.

В небето, че не е всичко на открито лице и невежество е условие за рая,

това - в безсъзнание царство.

И за отстъпление от небесното хармония на единство с Бог, човек започва

разграничи и да се оцени яде от дървото за познаване на доброто и злото, и става по-шу

доброто и злото, той би предпочел горчивината и смъртни Разликите в рая

невинност и невежество.

Когато знам, че доброто и злото, което прави своята оценка, губя невинността и

почтеност, е изгонен от Рая.

Но самото знание е положителна полза, което означава, откриване - отговор

Божия призив да се създаде.

Съзнанието е болезнено разделяне, че боли. Но човек не може

отидете в Рая от мизерия и болка, през опита на злото.

Но има и друга гледна точка: доброто и злото е в ръцете на Бога, но

След това зло е необходимо, за да се постигне добро, той не иска да признае теология.

Злото се връща към нищото, без създаването на света, но в същото време, тя

Това е най-високата творческата сила на доброто, за да я преодолее. зло свобода

има добро и зло, без свобода няма да има свобода на добро.

Познаването на доброто и злото е отровен човек, така че това е най-страх от Бога е

самият страх пред пропаст небитието.

Бог е супер добра, тя не може да бъде зло, и човек не се нарича tolbko

изпълнява добре, но също така и да го създаде, за да се създаде нова стойност.

Екстра-човешки и свръхчовешки идеал на добри и идеални стойности,

фиксирани и вечен, не съществува. Там е динамичен и творчески подаръци

ценности, и в динамиката на продължаващата световна създаване.

61. философски смисъл на "култура" на понятието. Тема и kultury.Sootnoshenie произхода на термините "култ", "култура", "цивилизация".

културата Думата идва от латинския език. Първоначално е имало ограничено ползване, което означава, обработването на земята. Цицерон в 1-ви век пр.н.е. говори за отглеждането на душата, т.е. на душата култура, а след това формира представа колко луд култура, тялото култура, физическа култура. По-късно прехвърлен в човешката култура (културен човек, неговото поведение (културно поведение), а след това на цялото общество (социална култура). Според Бердяев култура, свързана с поклонението, култа към предците. Тя се развива от религиозен култ.

62. Кризата на културата като обект на философски размисъл. Понятието "култура криза" Шпенглер (Шпенглер "Спад на Запада").