Коментар върху Първото послание на св. Апостол Йоан, третата глава за четене, изтегляне - Благословен

1In.3: 1. Вижте каква любов ни е дал Отец е, че ние трябва да се наречем Божии деца.

Като каза за появата на антихриста, и че всички учения на корупция им, както и доста убедителни вярващите безспорно съдържат учението, което те обявиха, Апостола се споменава по-късно назначен за тази награда да Grace награди искал по-нататъшното им укрепване и каза: "пребъдваме в Него." За какво? За това, когато се яви, да имаме доверие в него. За какво може да бъде по-славно или по-желателно дързост, което означава, че когато отворим работи в реалния живот, може да го направи с увереност, изобщо не се срамувам, при Неговото пришествие? И тъй като някои може да попита, какво искаш да направя, за да стане негова радост, апостолът учи това, казвайки: Ако знаете, че Той е праведен, а след това, без съмнение, вие знаете, и върши правда, е от Него роден; За праведните произвежда праведни. И без значение колко голяма чест и доверие, за да го достави, всеки от вас знае, така, какво е любов и доброта, която той дава на вас. Защото знаете, че Той ви е дал право да бъде почитан и Неговите деца. Ако принадлежност към света не знае това, че е това, което са деца на Бога, тези неща не бъдат изненадани; защото те не ви познавам, защото те не са познали и този, който ви е баща. Светът призовава зли хора. След това, както е доказано осиновяване, ясно той говори за славата на представяне и дързост, приета "любимия! сега сме Божии деца. "

Светът не ни знае, защото тя го знаеше.

Свят - хора, зли и нечисти, обвързани с един само страстен живот като прасе в кал.

1In.3 2. Възлюбени! ние сме Божии деца; но тя все още не е станало явно какво ще бъдем. Но ние знаем, че когато стане явно, ще бъдем като Него, защото ще Го видим както е Той.

1In.3 3. И всеки, който има тая надежда на Него, очиства себе си, както Той е чист.

Апостолът казва така: от предходната, вие без съмнение ще знаем, че сме приети от Бога като деца. Въпреки че все още не се появи, но не да се бърка. За сега неизвестен, ще стане ясно, когато тя се отваря. И ние, като подобно на Него, за да се визуализира тяхното приемане; За децата, разбира се, като баща си. Със същата смелост пред Него, като деца, защото ще Го видим както е Той, между другото - не от природата, тъй като е невъзможно за творенията, така че мрежата ще видите чисто и праведен Righteous; За pristanut искал да харесва. Ето защо, преди това, и аз току-що каза, ние ще бъдем като Него, а не от същото естество с него; за това не би тогава аз казах "подобен". и същите; но тъй като не е, тогава аз казах: "Аз съм като". което означава, че качеството на славата. Забележете също така трябва да бъде, че апостолът каза по-горе, че всеки, който е направил или ще направи истината, но - което; За добродетели са така активни и само по време на, и кога да спре или да останат само в намерението, то няма и да бъде.

1In.3 4. Който върши грях, също се ангажира беззаконие; и грехът е беззаконие.

1In.3: 5. И вие знаете, че Той се яви да носи греховете, и в Него няма грях.

потвърждението за истината за ползите от истината, апостолът сега иска да покаже същото за противното и че има в трюма, и казва: ". всеки, който върши грях" Той казва, така да се каже: вие, приета, да раздава правосъдие и да не се показва себе си тя работи на празен ход. За по отношение на греха не грешникът или неправедните, който е извършил или извърши грях, но който пази злото и върши зло. и праведен не е човек, който не работи, но който върши истината. Sin и дори не на място в теб; защото Христос дойде да унищожи греха, и как се е невинен за грях, за да се свържете с него и одобрен от вяра в Него, да не грешим все още има място. Това се разбира под думите: "Никой, който пребъдва в Него, не съгрешава" (1In.3: 6). Също така е необходимо да се знае, че грехът се нарича отстъпи от доброто и нечестивите нарушение на положителен закона. Както има начало: един - отстъпи от доброто, а другият - за престъплението на позитивното право; но в действителност двамата се сближават грешник се отклонява от целта, назначен от природата и в природата (по смисъла на човешката природа - да живеем според причина, далеч от елиминиране безумие); по същия начин, както и неправедните, неустоимо тенденция към зло, нарушаване на закона, вградени в природата.

1In.3: 6. Никой, който пребъдва в Него, не съгрешава.

Това означава, че който неумолимо следват добродетелите и никога не пропуска да ги направят.

Никой, който съгрешава, не Го е видял, нито Го познали.

1In.3 7. Деца! нека не ви заблуждава. Кой върши правда, праведен е, както е праведен.

Казвайки, че Божият Син е и това, което Той дойде да не е направил греха си, да вземе, това е да се унищожи греха ни, той добавя: "Който грехове не го е виждал." Ако ти каза, когато Той дойде, когато го видяхме, и тъй като зрението му придоби сила да не се предаваш на греха като напълно укрепен в него, очевидно е, че тези, които не са грях Го видели, и затова не Го познават. Според визията на този, който не знае, визията на едно докосване на очите или лесно свири във въображението си нещо, известно, но нежеланието да се обсъжда всякакви въпроси и да разберете и се присъедини към него, както казахме по-горе. Значи тази дума, като положителни команди: "Нека не ви измами." Последствията от това, кой какво прави е правилно, той знаеше, праведен и просто, както е Той, че е Бог. Напротив, този, който върши грях, е на грешника, който е на дявола, защото той страда от самото начало. Затова Бог, Неговото творение на печене, себе си, е истина и святост, откри, че е дошъл на света, за да унищожи делата на дявола.

1In.3 8. Който върши грях, от дявола, защото дяволът съгрешава. За тази цел се яви Божият Син, да съсипе дявола.

От дявола постоянно въвлечени в греха, който грехове, като става привърженик на дявола; prednachinaet за дявола в човека на греха, което предполага, хитрите си мисли, като Юда (Йоан 13: 2). Някои казват, както дяволът е в онези, които съгрешават, когато те са съгрешили пред него, че направи място за него? Това е да се каже, че правим грях и давайте място на дявола са едно и също нещо; за да му даде място Който върши грях, чрез подаване на похот, и с приемането на своята вече действително извършване на грях, защото това означава, че "прави грях." Ами каза: "Който прави." вместо "правя". и в тази връзка, че покаялите не е дявола, но от нея само от този, който извърши грях. И слуга е на греха е този, който го прави, а не този, който е направил грях; За "всеки, който върши грях, е роб на греха" (Йоан 8 :. 34).

1In.3 9. Който е роден от Бога, не върши грях, защото Неговото семе живее в него; и не може да съгрешава, защото е роден от Бога.

1In.3 10. Децата на Бога и децата на дявола: всеки, който не върши правда, не е от Бога, нито оня, който не люби брат си.

Всеки, който прави това, което е грешно, защото съгрешава е от дявола, и се нарича син на дявола, както апостол Павел каза Елим, "син на дявола! Не искаш ли да престанеш да извращаваш правите пътища на Господа "(Деяния 13: 10) ?. Очевидно е, че този, който е роден от Бога, който е син на Бог не греши; защото потомството му - Бог, това е, или Дух, когото получихме чрез дара, който бяха наградени, и който пребъдва в нас, изля нашият ум не допускаше грях, или самият Христос, Който живее във вярващите, изля от синовете на Бог като самия Христос в потомството на Авраам е син на Авраам (Матей 1: 1). И в спермата каза Авраам т.е. в Христа, благословени нации (Битие 12 :. 3, Гал 3: 16.).
Обяснение Златоуст. Всеки път, когато грях, ние сме родени от дявола; и всеки път, когато ние се ангажираме силата сме родени от Бога, защото "семе живее в него" (1 Йоан 3: 9). Семето на Духа призовава която получаваме чрез кръщение и които постоянно в нас, нашият ум не признава греха. Ако някой е роден от Бога не получи Светия Дух.
Друго обяснение. Семето на Бога е Христос, Който живее във вярващите, изля на Божиите деца. Така Авраамово потомство, Който е Христос, благослови всичките народи. В противен случай, семената се нарича първото поколение на основателя, където добродетели на предците добродетели му като че оросява племе си и това, което той придобива славата, теми, както и техните наследници дава възможност да бъде в слава, особено ако те са сведени до достойнството на предшественик на своя неподправен, защото те носят слава не всички безразборно. Защо евреите, макар и напразно, казва Христос: "Ние сме Авраамово потомство" (Йоан 8 :. 33).

1In.3 11. Защото това е посланието, което чухте отначало, че ние се обичаме един друг,

1In.3 12. не като Каин, който беше от лукавия и уби брат си. И защо го уби? Защото неговите дела бяха зли, а на брат му праведни.

1In.3 13. Не се чуди, братя мои, ако светът ви мрази.

1In.3 14. Ние знаем, че сме преминали от смърт в живот, защото любим братята; Който не люби брат си, пребъдва в смърт.

Апостол пример потвърждава колко голямо зло - мразя брат. Виж, казва, че Каин мразеше брат си и го е убил, независимо от факта, че той е брат му. Каин направи зли дела на баща си на дявола, Авел се правят на истината, е син във връзка с Бога. Ето, дяволът се противопоставя на Бога, и злите дела на доброто. Затова Каин, срещу брат си и го уби. Това е обяснението на хода на речта. Но апостол Йоан, за да се промени този ред, със специална мотивация. За него, след споменаването на дявола и че злосторници са децата му, че е естествено да дадат пример, който е в началото на света побърза да стане син на дявола чрез зли дела. Изразяване на правото на Каин и съдбата, която наследи го имитират, отново се отнася и за любовта.

1In.3 15. Който мрази брата си, е човекоубиец; и вие знаете, че в никой човекоубиец не пребъдва вечен живот в него.

1In.3 16. Това, което знаем любовта, че Той даде живота си за нас и ние сме длъжни да дадем живота си за братята.

1In.3 17. Но който има този свят и види брат си в нужда и да се затваря сърцето си срещу него - как обитава Божията любов.

1In.3 18. Моите деца! нека да не любим с думи или с език, но с дело и в действителност.

След като се дипломира Каин и зли дела като неговия случай отново се обръща към любовта, и казва, че любовта на Господ коленичи да даде живота си за нас, а това от своя пример и ние сме длъжни да определят за братята. Но това се прави рядко и малкото, апостолът, като че ли се срамуват от вярващите, като се започне с малко, за да убеждава братска любов. Той казва, така да се каже, така че какво да каже за позицията на душата на брат си, когато виждаме, че не отговарят на братята им в необходимото за живота и, освен това, не бедните средства за живот - това не казвам, - но притежава богатството на целия свят? Затова нека се посрамят! Защото, ако сърцето на затвора в този малък и се недостоен за Божията любов, нещо, което би показало, че това ще отнеме повече - да умре за брат си? Тогава все още продължава да се излага тези, които ограничават дума любов и да я намерите на езика. "Стан". Той казва: "не любим с думи или с език, но с дело и в действителност."

1In.3 19. И по това знаем, че сме от истината, и ще осигури сърцето си пред Него;

От факта, че брат му не е като на думата, но с дело и истина. Как мога да разбера? Така, че говорителят е едно нещо и да направи още един, не се уредят случая с думата, има си лъжец, не е вярно.

1In.3 20. Защото, ако нашето сърце ни осъжда, колко повече ще Бога, защото Бог е по-голям от нашето сърце и знае всичко.

1In.3 21. Възлюбени! ако нашето сърце не ни осъжда, ние имаме дръзновение спрямо Бога,

1In.3 22. И каквото и да поискаме, получаваме от Него, защото пазим Неговите заповеди и правя това, което е угодно пред Него.

Това означава: чрез истината (и истината ще бъде в нас, когато нашите думи ще съответстват на случая), ние успокои съвестта си. За думата "сърце", той нарича съвест. Как успокои? Чрез поставянето си в състояние да произнася думата, сме свидетели пред Бога; За тази думите означават "пред Него." Ако, да речем, ние няма да го направи, и съвест или нашето сърце ни осъжда, а след това, разбира се, ние грешим. Ако ние сме в грях не можем да се скрие от собствената си съвест, която се ограничава, както е ограничен човек, колко повече не може да се скрие от Бога, безкраен и вездесъщ. Смисълът на тази поговорка е: деца! лъжци няма да си един на друг, да се обичаме един единствен език, но доказват любовта и бизнеса. Ето защо, ние знаем, че сме от истината, която е от Бога. И ние казваме, ние казваме, като че ли пред Бога; и който, въпреки че той е бил най-безсрамно демони, той се позволява да лъже, за да станем свидетели на Бога? Ако няма да го направи, но след това, както се казва, ние обичаме, нашето сърце ни осъжда в лъжа, тогава ние грешим. Как така? Защото смятаме, че за да се скрият от вездесъщ Бог. Затова, възлюбени, за да се коригира, така че да бъде с нас неосъдени за себе си, нека ходим в истината един на друг, а след това ние имаме увереност пред Бога, и в същото дързостта несъмнено получи каквото и да поискате от него. Защо? Защото пазим Неговите заповеди. За кого е помолен, че много лъкове за изслушване blagopokornost убежище са само помолени да не се колебайте. И тъй като ние пазим Неговите заповеди и да направим това, което е угодно, а след това ние се надяваме, че нашите молитви не са напразни; защото с искрена взаимна договореност на двата едно обикновено действа незабавно в полза на друг. Каква е неговата заповед, ние спазени? Едно, че ни заповядва да "се любите един другиго" (Йоан 13 :. 34).

1In.3 23. И това е неговата заповед, да вярваме в името на Неговия Син Исус Христос.

Думата ", че" трябва да се разбере в смисъл на причина е това: "защото" Неговата заповед е да се повярва. Тъй като ние имаме заповед да вярваме в името на Исус Христос, Неговия Син, и се обичаме един друг, и ние направихме това, това и знам, че благодатта на Духа Му, които Той ни е дал, създадена през нас. Трябва да знаете, че изразът "да вярваме в името на" нашия Господ използва на много места в Писанието. Какво означава това за "име". Разбира се, нищо друго, освен как да се направи Неговата воля, слава, чест. Например, думите "велик Твоето име по цялата земя" (Пс 8: 2) Това е славата и честта, а думите: "Покайте се, и се кръстя всеки един от вас в името на Исус Христос" (Деяния 2 :. 38) средства Неговата воля. Каква е волята на Господ Исус? Кръсти всички народи "в името на Отца и Сина и на Светия Дух" (Матей 28 :. 19).

И се обичаме един друг, както Той ни е заповядал.

1In.3 24. И който пази Неговите заповеди, пребъдва в Него и Той в него. А това, че пребъдва в нас, по Духа, който ни е дал.

Господ ни е заповядал да се обичаме един друг с истински място. Кога? Когато той каза: "това, което искате да направите, за да ви хора и да направите, за да ги по същия начин" (Лука 6 :. 31). Ако можем да обичаме ближния си, за да се наложи да ни истински и неподправен споразумение, дори и себе си трябва да има достъп до тях, точно на същото място. Какво е заповед от Господа, че когато ние пребъдваме в Него, толкова повече Той ни дава Себе Си. За него няма да му се отрече, това означава, че е немислимо, че той ненужно ни дава заповедите Му, и не ги оправдава преди всичко себе си. Ако е така, когато ги изпълняваме, без съмнение, заповяда и той ни слуша в нашите молби и таланта му ще бъде силно в нас. Цялата идея е следната: ние трябва да вярваме в името на Сина Му Исус Христос, и се обичаме един друг наистина, тъй като той е заповядал. За тази спазва заповедите Му, пребъдва в него, и той в него. А това, че пребъдва в нас, че ние знаем, Духът или талант, че той ни е дал. И ако не стои на нас неприкосновено, а след това, без никакво противоречие, даването на Неговата воля по своята същност. Когато това се случва неприкосновено? Когато ги таксуват на нашата любов ние не се счупи нещо в резултат на непредпазливост.