Коментар върху Посланието към римляните, Сейнт Пол, глава 7 за четене, изтегляне - Благословен

Romans 7: 1. Не знаеш ли, братя (защото говоря да се знае закона), че законът владее над човека само, докогато той е жив?

Romans 7: 2. Омъжена жена е вързана чрез закона за мъжа си; но ако мъжът умре, тя се отделя от закона.

Romans 7: 3. Ето защо, ако дневната съпруг се ожени за друга, тя е прелюбодейка; ако мъжът умре, свободна е от тоя закон и не става блудница, се омъжи за друг мъж.

Оставянето морално учение, обратно към догматичен и доказва, че слушателите му не трябва да бъде по силата на закона. Според закона, както знаете, има власт над човека, докато един остава жив; защото на мъртвите, той не се отнася. И вие казвате, мъртъв на закона, а защото той е бил най-накрая власт над вас. Така че това загатва за това в началото, а след това говори за това с другата ръка. Това е, когато мъжът умре, жената има право да се ожени за друга. Ето мъжът ми оприличи на закона, и съпругата му - неговата аудитория. След това трябва да се каже, затова, братя, в закона няма власт над вас, защото са починали. Но Павел не каза да не се разстрои евреите, но тя е мъртва жена, това е, повечето от евреите, които са двойно, защото свободата. Защото, ако жената е свободна от върховенството на закона, когато мъжът умре; колко повече той е свободен, когато тя почина.

Romans 7: 4. И вие, братя, загинали спрямо закона чрез Христовото тяло, за да принадлежи на друг, който е възкресил от мъртвите, за да можем да принесем плод на Бога.

Ако ти каза, че е починала, тя не е член по силата на закона. Защото, ако една жена от смъртта на съпруга й не подлежи на отговорност, особено след като той е свободен от игото на закона, когато тя почина. Имайте предвид, колко мъдро твърди, че самият закон иска да го напусне. Така че, ви освободи от закона на тялото на Христос, който е бил разпнат за нас. За тялото, за да се умъртви и че сте умрели за закона, и са били под властта на друг, за да умреш, а след това възкръснал. Тъй като законът не живее след смъртта му, а Христос живее и след смъртта му, така че да не разполага с правомощия да се отдели от него живее. И какво му е доброто? "Да, ние принасяме плод на Бога." това е, че за брак, което в комбинация с Христос, ние сме родени, ние деца на Бога, това е, добри дела.

Romans 7: 5. Защото, когато бяхме в плътта, греховните страсти, които са от закона, действуваха във вашите членове да дават плодове до смърт.

Твърдейки, че законът не ни помага за избягването на плътските страсти, а само им показва, казва: когато бяхме в плътския живот и нечестиви дела, а след това нашите членове са действали грехове, намерени на закона и са признати от закона. Той каза, че членове произвеждат пороците, така че да не се поставят обвиненията плътта. За душата е като музикант, и членове - арфа. Ако един музикант свири зле, тогава арфи излъчват звучи лошо. Така че, когато сме под закона, и не може да се избегне страст, смъртта се ражда лоши дела.

Romans 7: 6. Но сега, като умря в закона, които са били свързани, ние се избави от него, така че ние служим по нов дух, а не в старата буква.

За да не се разстрои евреите, аз не съм казвал, да се премахне закона, но "ние сме свободни от него." т.е. себе си откъснат, освободен почина и стана мъртъв и неподвижен спрямо каишка, която ни поддържа. Каишка, това е грях; защото ни както се съхранява на веригата. Починал грешим, за да "служим по нов дух, а не в старата буква." В древни времена, силата е трудно, защото Адам получил много му неблагоприятните природни условия в смъртното тяло; и сега чрез благодатта на Христос в кръщението нашата природа получили помощ от Духа, който ни накара да свежи и млади, и освободени от писмата на затихване и болести. Ето защо, по време на девствеността закон това е рядкост, а сега църковните хилядите води благочестив живот девствена. Същото може да се каже и за презрение към смъртта.

Римляни 7: 7. Какво да кажем тогава? Законът е грях. Нищо. Но аз не познал греха освен чрез закона. Защото не знаеше похот, ако законът не беше казал: Да не пожелавай.

Апостолът казва, голяма част от това, което може да изглежда обвинение на закона, а именно: "грехът няма да ви владее, понеже не сте под закон, а под благодат" (Римляни 6: 14), и "законът влезе, и по този начин се умножава престъпност "(Римляни 5: 20), и отново:" най-старата буква "(Римляни 7: 6). Следователно, за да се избегне това подозрение, влиза възражение по въпроса и каза: Какво да кажем за закона? Дали той е грях? После реши, че възражение, първо реагира негативно, тъй като хората обикновено казват за изключително нелепо, и след това предлага на доказателствата. Законът казва, не е грях, но указател към греши; защото аз не знам на желанията ", ако законът не беше казал: Да не пожелавай". Как най-накрая, имаше наводнение? Като изгори Содом, ако преди законът не знаех какво желание е зло. Ние знаем, че след това, но после желанието бе засилена и поради това не е в знанието на такава строгост, с която започна да го разберете, когато се дава на закона. Първоначално известен желанието на един природен закон, а по-късно и да го пише и защо беше причината за повече санкции, както и че не е от закона за когнитивни увреждания, а от небрежност nevnimayuschih разпоредби на закона, който показва Апостола и още.

Римляни 7: 8. Но грехът, изземването възможност чрез заповедта, произведе в мен през цялото желание: защото без закон грехът е мъртъв.

Той каза, че законът "е направила желание." но "грях" (което, според Златоуст, има безгрижни и разглезено воля) и дявола (за някои това отиде, без да каже под грях), или склонността да удоволствие и желание за най-лошото, най-изучаването на закона са използвани за зло. Би било несправедливо да се обвинява лекаря, който е болен от треска, готов постоянно да се пие вода, не пие, и така засилва желанието му да пие; За един лекар нещо - да се забрани, за да не се пие трябва самия пациент. И закона означава, увещание да отвлече вниманието на хората от похот, но ще greholyubivaya засили желанието, а не една, направена, но всички искаме да подчертаем това зло. Защото, когато някой се забрани нещо, то е по-неистов. Така че, докато грехът е намерена, когато законът е бил нарушен. "Защото без закон грехът е мъртъв." че не е почитан такива. Когато има закон, изискващ правилно, грях е живял, че е, изглежда, че грешим и тези, които престъпват закона, грехът умишлено.

Romans 7: 9. Аз бях жив без закон; но когато дойде заповедта, грехът оживя,

Римляни 7: 10. И заповедта, която трябваше да донесе живот, разбрах, че смъртта,

Римляни 7: 11. Защото грехът, като взе повод чрез заповедта, измами ме и чрез нея е убил.

Той не каза: заповед за смъртта направи за мен. но "аз служих". разясняване на unusualness и странност такива несъответствия. Целта на заповеди - да доведе до живот, и за които е дал. Ако, обаче, настъпили поради смъртта, вината не командва, защото Аз измамени и убит през заповедта грехът, а след това се наблюдава тенденция за най-лошото и разглезен и greholyubivoe сърцето, и то по-добре е да се каже - забавно. Защото, ако не е имало заповеди, показва грях, тогава аз ще бъда извършване на грях да не се чете, а не да са за виновни за тежки наказания; За думата "убит" следва да се разбира, че и други, и за грях и наказание, както каза по-горе за думата "аз умрях."
Цялата същност на мисълта на апостола, е следното: когато няма закон, грях не се вменява; когато законът влезе и нарушен, тогава грехът се появи и дойде на живот, така че чрез нарушаването на заповедта грехът, т.е. откриването и състояние на греха актове, докато преди той да не съществува и не се брои, защото не е имало право. Поради това, че самият закон не е причина за грях; но той не може да го освободи, така че в резултат на слабостта на закона, ние сме имали нужда от благодат.

Римляни 7: 12. Така че законът е свят и заповедта света, праведна и добра.

Има много ясно затвори устата на Marcionites, манихейците, simonian и всички осъждане на Стария Завет; защото ясно се посочва, че законът е свят и заповедта света, праведна и добра. Разграничава закона със заповедите, като общо от частното; в един от принципите на закона. и другите заповеди. Така че, и принципите на закона е свят и заповедта за дейността на свят и праведен и добър. Следователно, те са добри повеления и праведен Бог, въпреки че тези еретици хулят и че законът идва от злия бог.

Римляни 7: 13. Така че това, което е добро, стана смърт за мене? по никакъв начин; а грехът се появи грях, чрез това, което е добро да причини смъртта ми.

Законът казва, че направи за моята смърт, но грях ме уби за да стане ясно какво зло е грях, и че той, въпреки изцеление от закона, се превърна по-лошо. И под грях, както казахме по-горе, ума и са склонни да радост на волята и желанието да се грях, а защото на дявола, и увлечените удоволствие повечето дейности. Благодарността Христос ни освободи от такова зло!

Така че грехът може да стане твърде грешен чрез заповедта.

Какво нещастие е грях, тя е разкрита чрез заповедта; За грях се възползва от заповедта на смърт. И болестта, когато става въпрос през медицински ползи в най-тежко състояние, може да се каже, че тя намери злокачествено заболяване от медицинското изкуство, но не получава никаква полза от него.

Romans 7: 14. Защото знаем, че законът е духовен; а пък аз съм от плът, продаден под греха.

Апостолът казва, че грехът чрез заповедта се отвори. Поради това, че не може да си помисли, че причината за греха на закона, се казва в Равносметката и казва: "Защото знаем, че законът е духовен." Всички казват, добре познат и всеобщо признати, че законът не е причина за грях, но че той е "духовно". т.е. - Mentor враг на силата и порок. От това, което грях случило в такъв прекрасен наставник? От студентите небрежността и немощи. За "Аз". казва: "плътски". което означава, че всички от човешката природа, както на таланта на закона, както и по време на закона, той е изпълнен с много страст; защото в резултат на нарушение на Адам, ние не само да стане смъртен, но естеството на нашите страсти получили, предадено, и се превръща в роб на греха, така че главата не може да се вдигне.

Римляни 7: 15. Аз не разбирам какво правя.

Там не се говори за перфектна невежество, защото ако грях в невежество, а след това за какво щеше да е наказан? Какво да кажа? В тъмнината, любители на, аз не знам какво ме привлича в грях. Ето защо, когато той казва: "Аз не разбирам." тя не посочва липсата на познания за това какво да се направи, но опасностите дебнат, съблазняване, страст. Всичко, което казва за хората, които са живели преди идването на Христос в плът, въпреки че се представи.

Тъй като аз не правя това, което искате.

Така че, вместо изрази следното: За тези дни хората не правят това, което искаш. Изразено по същия начин, че той не предлага необходимостта или принуда. Но това, което казва той? Ето какво: защо не одобрявам, която не е взела това, което не е любов, а след това го направи. За допълнителна добавя:

но това, което мразя, него върша.

Вие виждате, че не въвежда принуда или необходимост? За друго добави той ще бъде: какво принуждава необходимост, което правя. Но това не е казал, и казва: ". Мразя" Така се случи зло? За страст, за слабост, която имаше от престъпление на Адам. Тази слабост и не може да се лекува на закона, въпреки че каза, че трябва да се направи; го изцели, дойде от Христос. Така че тук е във всичко, което и каза, че той възнамерява да се каже, целта на Апостола, че за да се докаже, че човешката природа е дошъл да нелечимо състояние и че никой няма да се излекува, но Христос.

Римляни 7: 16. Ако аз направя това, аз не бих, аз се съгласявате със закона, че е добър.

Това, че законът е добър, се казва, че може да се види от факта, че аз естествено знам какво да правя, и поради тази причина, че не са били повредени, макар да се предадат порок.

Римляни 7: 17. И това не е нищо повече го върша аз, а грехът, който живее в мен.

Romans 7: 18. Защото зная, че не живее доброто в мен, тоест в моята плът.

Той не каза, че плътта прави това, но "грях". т.е. ме залее мъчение на греха. Какво говори заедно срещу плът и го изключва от сред Божиите създания? Те правят: тъй като Апостола казва: "нищо добро не живее в мен, тоест в моята плът." Слушай, той се посочва в какво се отнасят с нея. Човекът се състои от две части: на душата и плътта; Първият от тях, който е душата, доминира всичко, и да яде плътта на роба. Следователно, изразът "не живея в тялото на моя род" означава: не е в силата на плътта, но в силата на душата; че новоизбраният душа, това, което прави плътта. Това е все едно някой да каже, че звукът не е пропорционална на арфа, но певец, който не се разгражда псалтир, но тя показва превъзходство на художника преди инструмента.

Защото волята присъства с мен, но как да се извърши, което не може да бъде намерен.

Римляни 7: 19. За доброто, което желая аз не правя, а злото, което не искам, правя.

Римляни 7: 20. Ако аз направя това, което не желая, вече не съм кой да го направи, но грехът, който живее в мен.

Думата "не може да се намери" очерта атаката и машинациите на греха; За подаде оставка вина и съдържание на душата и плътта е зло и всички атрибути на активност и воля. Когато той казва: "който не бих." след това композира вината за душата, а когато той казва: "Не аз вече правя." след това композира вината от тялото. Кой прави зло? Грехът, който, според Йоанна Zlatousta. има порочен и ще greholyubivaya. И това няма да има творение на Бога, но нашето движение. Самата воля е творение на Бога; но ще до известна цел, е нещо, което нашите собствени, действието на нашата воля. Споменати по-горе, че е грях, това е мъчение на греха, е запален по нашето съзнание чрез забавление.

Римляни 7: 21. Намирам тоя закон, че когато аз желая да върша доброто, злото е в непосредствена близост до мен.

Неясно изразяване; в него липсва нещо. Не трябва да се каже така, когато щях да правя добро, да намеря себе си в съвета право, но не и да прави добро, защото тя е в непосредствена близост до мен зло. Смисълът на това място е: добро познаване на началото инвестира в мен; Смятам също така, че законът защитава означаваното и хвалене, и ми се иска да прави добро, но това е свързано с някои друга сила, и тя граничи със злото, което е зло ефект няма да бъде мен унищожена. Въпреки това, св. Ioann Златоуст, тълкуването на настоящото място като непълна, вдъхновява, че тя може да се разбира по различен начин, точно така: Намирам, че законът не се дава на всеки друг, но за мен, който иска да прави добро; Защото законът е закон само за тези, които искат да правят добро, колкото, които желаят едно и също нещо и той иска да. Разбираемо е от следното.

Римляни 7: 22. За вътрешното същество аз се наслаждавам в Божия закон;

Римляни 7: 23. но не виждам моите членове друг закон който воюва против закона на ума ми и ме заробва под греховния закон, който е в частите ми.

Знаех, че доброто и на закона, и когато намеря означаваше, показан на писма, хвалят закона и съм съгласен с него, "вътрешният човек". или съзнанието му. "Но виждам друг закон." това е, грях, който той нарече закона, тъй като измамникът от тях го pokorstvuyut и се страхуват да го оставите като закон, който трябва да бъде изпълнена. Този закон се противопоставя на "закона на ума ми." това е, природен закон (по-горе са го нарекли вътрешния човек, а сега очевидно се отнася до съзнанието му), и надмощие, дори и да ми направи затворник за побеждаване и естествен и писаното право. Как затворник? "Законът на греха". т.е. сила мъчение. Той не каза: привличането на плътта, или естеството плът, но "закона на греха". доминираща в частите ми. Така че, това не е виновен плътта. Ако крадец отнема кралския дворец, дворецът, ни най-малко виновни за това. Така че тук, ако грехът живее в частите ми, а след това този орган не е зло. Някои съобщения са четири закона: едната - Бог ни учи прилично, а от друга - да воюва срещу дойде при нас от действието на дявола, третата - на закона на ума, че е естествено, последният - което е в нашите членове, че е greholyubivoe воля и склонността към зло, чрез навиците, които ни нечувствителен, насилствени сърце правят.

Romans 7: 24. Окаян аз човек! Кой ще ме избави от тялото на смъртта?

естественото право не е било достатъчно, законите са написани безсилен, а другият печели мъчение на греха. Къде се надяваме на спасението? "Кой ще ме избави от тялото на смъртта?". че е виновен за смъртта. За тялото, като става податлив на страдание в резултат на престъплението, тя е от този удобен и грях. Някой ще каже, че ако тялото е удобен за грях, за които са били наказани грешници преди идването на Христос? Тъй като те са такива заповеди, които те могат да постигнат, и е в силата на греха.

Римляни 7: 25. Благодаря на Бога чрез нашия Господ Исус Христос.

Постановено в задънена улица и не е намерило друг спасител непременно намери Христос Спасител. Затова благодаря "Бог" Отец "Исус Христос, нашия Господ." това е причината за Деня на благодарността, Христос. Той казва, пееха, което той не можеше да направи закона, Избави ме от слабостта на плътта, то се засили, така че тя не е член вече под мъка от грях, но чрез прегрешението на Адам е направен в смъртта, стана udobopreodolimoy да греши, така че чрез послушание разпнат и възкръснал, получи залог на неподкупност, смело се противопостави на греха.

Тогава аз с ума си служа на Божия закон, а с плътта на закона на греха.