Колективни практики памет и възпоменателни при формирането на градската идентичност и т.н. градушка

Опит вина и срам са изключително тежки, Хана Аренд, който е начело на изучаването на паметта култура, отлъчвани за статията си в списание "Ню Йоркър", написана в началото на процеса срещу Айхман, само по себе си се превърна в класика, фразата "баналността на злото" защото това се отразява както от зверствата на нацистите и страданията на жертвите си. И обвиненията са от различни страни, като например Уинстън Чърчил и редица негови последователи все забравяше една политика, която е насочена към бъдещето, от тази гледна точка не е необходимо да се разбърква миналото, в Аренд като по-различен подход към паметта: не забравяйте да никога не забравя. Еврейски организации, представени Аренд предател на еврейския народ, тъй като се предполага, че твърди, че евреите са виновни за Холокоста, както и техните убийци (става дума за тълкуване на ролята на Judenrat, сила, създадена от административните органи на еврейската самоуправление в Третия райх) [5, стр. 180-183].

За да се улесни гравитационни такива преживявания там sotciokulturnye стратегии, които могат да бъдат пряко корелира със защитни механизми психоаналитичната устен психиката формира индивидуално, - забравяйки стратегия стратегия отрицание. "Аз го направих", - казва паметта ми. "Не можех да го направя", - казва гордостта ми и остава неумолима. В крайна сметка, добиви памет "[6].

Ако се вгледаме в историята на възпоменателни практики, свързани с Деня на победата, той може да се отбележи, че в момента - е основният национален празник, но това не винаги е било така. Само през 1965 г., една модерна традиция на своя празник (ден, годишния парад, на откриването на паметника на Незнайния воин гробница), тъй като, според различни интерпретации, по времето на Сталин и Хрушчов, той имаше различна идеологическа натоварване.

Вече град М. Халбвакс е представен като пазител на колективната памет: "... такива наблюдения, можете лесно да се направи, и без да напускат Франция, или Париж, или града, в който винаги сме живели. Въпреки, че изображението на града половин век се е променил много, в Париж, има много области, а дори и много улици и блокове, се откроява от останалата част на града и да се запази оригиналния характер. Въпреки това, и наематели са като една четвърт или една къща. Във всяка възраст има тясна връзка между навиците, в духа на групата и на формата на местата, в които тя живее. Има Париж през 1860 г., чийто образ е тясно свързана с обществото и обичаите на времето. За да го накара да памет не е достатъчно, за да търсят признаци на къщите, в които те са живели и умрели някои известни герои от тази епоха, или да четат историята на Париж трансформации. Той се намира в днешния големи и малки градове наблюдател ще намерите много стари функции ... още по-лесно, може би, да се открият на стария Париж в тези или други малки провинциални градове, от които все още не са изчезнали видове, костюми и фигури на речта, която в дните на Балзак може да се натъкнете на Rue Saint Honore или по булевардите на Париж "[1]. В бъдеще, тези наблюдения се превръщат в концепцията за места на памет Пиер Нора.

Възпоменателните въпроси, имащи отношение поради тяхната свързаност с проблемите с идентичността, влиянието на възпоменание на формирането на колективна идентичност, с стратегиите на формирането на идентичността, съществуващите в момента на криза на идентичността (почти всичките си основни форми).

Унищожаване на традиционното общество, секуларизацията на обществото, модернизация на обществото, бракувани по обичайния начин на живот са тясно свързани с урбанизационните процеси. Свързани с тях и кризата на идентичността, пол и полова идентичност в момента - това не е някои дадености, и е предмет на обсъждане, разби възрастта и самоличността, идентичност статус е неясно.

В рамките на темата ние се интересуваме от идентичността на града като форма на колективна идентичност се формира от колективната памет и възпоменателни практики. Urban идентичност - стабилна представителство на човек за себе си като жител на даден град, надарен с положителни конотации, субективно се преживява като чувство за принадлежност град и неговите жители.

Тъй като градска идентичност е форма на колективна идентичност, то е просто една голяма част от които се отнася до колективна идентичност, а именно факта, че тя се състои от много фактори - памет, традиции, географско обща последните, митология и т.н. Urban идентичност, както и колективно, е в основата на емоционални връзки в групата, и обществото [7, стр. 82].

паметта са тези, в три взаимно свързани аспекти - материал, символни и функционални. Само материал аспект не създава пълна памет на мястото, ако не и въображението ще му даде символичен аура, обратното също е вярно. Като изразен максимум мълчание символизъм е доста материал времеделение Unity [2, стр. 40]. Сравнително Омск тази разпоредба може да се тълкува по следния начин: в градското пространство на Омск Великата отечествена война там косвено. Това се отнася, разбира се, на материалния аспект, символичен аспект се произнася, както и във всички бивши съветски градове, но и в материалното тяло на града няма никакви следи от борба, унищожаване, в символична памет запазен - виждат отпред, семейна трагедия, непосилна работа за отпред на евакуираните задните фабрики, срещи радост, скръб на онези, които не го направи.