Категорията на "е" в началото на един философски анализ на реалността

От материала, който се включва физическо, природен свят, светът на нещата.

С идеалното същество дължи духовен свят, светът на съзнанието, в света на идеите.

Проблемът на интерпретация на живота и неговата връзка съзнание е в центъра на философски възгледи. Като интерпретация е претърпял сложна развитие. Неговата обща черта е конфронтация между материалистични и идеалистични подходи.

Аристотел критикува учение за идеите на Платон и даде решение на въпроса за отношението, че са като цяло и частното. Single - че има само "някъде" и "сега", той чувствено осезателен. Общи - че има на всяко място и по всяко време ( "навсякъде" и "винаги"), които се явяват при определени условия в устройството, чрез който той е свързан. Общо е предмет на науката и хвана ума. По този начин, ако бъде отхвърлен като теория на идеи свръхестествени и независими юридически лица, които не са свързани с изпълнение на отделни елементи (смисъл засега), и предложи да се разграничат различни нива, че са (от чувствено специфичен за обществото). За обяснение на това, което съществува, Аристотел отнема четири причини:

1. характера и същността на битието, по силата на който всяко нещо е това, което е (официално причина);

2. Субстанция и предмет (субстрат) - този, от който се появява нещо (материал причина);

3. шофиране причината, началото на движение;

4. Целева причина - нещо, за което е направил нещо.

Въпреки че Аристотел признава майката на едно от първите причини и го счита за факт, той видя, че тъй като само пасивен старт (да се превърне в нещо), цялата активност дължи на три други причини, източникът на всяко движение да бъде фиксирана, но карането започва - Бог. Бог на Аристотел - "основна движеща сила" на света, крайната цел на всички разработват свои собствени закони форми и образувания.

Възгледите на древногръцките философи на проблема, че са идентифицирани два различни подхода: в първия случай, проблемът за да бъде ограничен от природата (наземна света и космоса), по-различен подход при определяне на съдържанието и същността на са разкрити абсолютизиране на познания за обективния свят на сетивата безплътни вечните идеи. Но имаше също често срещани в тези възгледи - разлика, че и нищото.

Бързото развитие на науката, технологиите и материалното производство (XVII-XVIII век) отразява върху смисъла на живота, който дойде да се разглежда като материалната реалност, като същност, която се противопоставя на човека и мастериран от човека в хода на своята дейност. Доминация в този период на механика доведе до факта, че самото естество (като) се тълкува като сложна система, в която само механични промени.

Нов подход към разбирането на които са представени в германския класическа философия. По този начин, за Кант е - това не е функция на нещата, и начина на комуникация на човешките разбирания и преценки. В Хегел, той съвпада с началния етап на развитие на перфектния (абсолютен идеята). Фихте - създаден от човешка дейност. Шелинг видя незасегнати от човешката духовна дейност (обективен absolutisation, идеален, човек духовен свят). Първото от тях е онтологията (идентификация, че са с природата) е била отхвърлена.

Положителен момент в подхода на разбиране, че е бил фактът, че в духовния свят на човека (и самият човек с неговото съзнание и самосъзнание) е включена в структурата на битието. До известна степен това видение на проблема за съществуването характеристика на екзистенциализма, което оповестяване се основава на разглеждането на приоритет на съдържанието на съзнанието над материалното съществуване. Това е особено очевидно в мнението на основателя на екзистенциализма, Киркегор, който смята, че целта е изразява "не реалното съществуване" на човека. Но достойнствата на екзистенциализма е, че той за първи път повдигна въпроса за ограничаване на хуманизма в основата на научно-техническия цивилизация. Положителното е фактът, че екзистенциализма доказа уникалност (индивидуалността) на всеки човек, който трябва да се види и по отношение на всеки човек уникален създание, но то беше отхвърлено от социалната природа на човека. Образователна дейност е свързана с признаването на единството на индивидуалност (уникалност) и човешката общност във всеки човек.

Марксистката философия разглежда проблемът да бъде многостранен, въз основа на диалектически материалист отговор на основния въпрос на философията, многостепенен признаване на е връзката на нива, които не могат да бъдат намалени до един.

Има няколко взаимосвързани основни форми на съществуване: съществуването на нещата (обекти) на природата, "втора природа", общество, човек, и всички духовното, който е разделен на индивидуализирана (духовния свят на личността) и vneindividualizirovannoe духовно (социално съзнание). Най-важното свойство на личността, и социално съзнание, е идеален.

Така че, на идеала - това е епистемологични изображения (снимки на бъдещите елементи или положенията, програми, модели) и стойността на човешкото същество (доброта, истината, справедливостта, истината, красотата и т.н.), които да се прилагат в дейността на човека (обществото) ,

Позовавайки се на опитен познания в съзерцаването на света, древните философи, изразени в решението, че всички явления на света, която заобикаля човека, имат някаква първична, непоколебима и neistreblyaemuyu вещество. Demokrit и Епикур, например, приема, че органите са съставени от неделими частици (атоми), които се различават само по размер, форма, позиция и тегло.

Философията еволюира в близост до материалистичен и религиозната и идеалист концепция за вещество. По този начин, на представителя на обективен идеализъм на Платон, целият свят е разделен на реалния свят на идеи (първопричината) и света на разумни неща (материал). Спиноза, идентифициране на вещество с Бога, и Бог с природата (пантеизъм), стигна до заключението, че природата - това е един-единствен, вечен и безкраен вещество, което не се нуждае от всеки друг старт. Тя - причината за отделни неща, а самата причина. По този начин, идеализъм отрича идеята за материална субстанция и върховенството на неговото съществуване. Основната причина за да бъде признат за духовен вещество: съзнанието на индивида (Бъркли), или абсолютната идея (Хегел).

Диалектическата-материалист теорията на веществото, свързана с идентифицирането на определен смисъл на вещество и материя. Материята действа като вещество, когато контрастира с всички конкретни форми на неговото съществуване, включително и своята собственост, като съзнание. Като вещество въпрос действа като обективна реалност, се гледа от вътрешната му единство, независимо от всички варира плавно да се промени, в която и чрез която то действително съществува.

Монизъм (гръцки Monos -. "Едно", "единица") - един философски поглед към света, който се основава на едно вещество (база) на всичко, което съществува. Като част от фундаменталния въпрос на философията материалистичния монизъм тя се характеризира с това, че като основен принцип на света признават по въпроса, и съзнанието (идеал) да зависи от съзнанието й е призната като свойство на материята. За идеалистичен монизъм веществото е съзнанието на личността, на световния ума, абсолютната идея.

Дуализмът (от латинската dualis -. «Двойна») - най-философска доктрина, която разпознава двете вещества (материя и съзнание), независимо един от друг, което е, материала и идеала. Декарт като основател на дуализъм смята, че психични и физиологични процеси се развиват самостоятелно.

През втората половина на ХIХ век. идеализъм направени с най-различни концепции за същество, в които се предполага, че преодоляване на антитеза на материята и духа, и, следователно, материализъм и идеализъм.

По този начин, един опит за лечение на Genesis абстрахира от вещество независимо от значение колко е "чист" е като "аз" и "Онтология" като специално по отношение на материята "реалност" неизбежно води до дуализъм на "материал" и "без значение" слоеве или други вещества до предположението, че са съществували преди значение зареди значение и по този начин освобождавайки философия от необходимостта да се знае реалното съществуване на материята с всичките му свойства и да се прави разлика между тях такава собственост като способност да отразяват вярно, да обмисли копие от разнообразен живот.

Проблемът с решение на съществуване на Руски философия на многопластов и понякога коренно различна от Западна Европа подход.

За руската философия се характеризира с разбирането на трансцендентност (това е извън границите на съзнанието и когнитивната функция) е, чието съществуване е по-очевидна, отколкото наличието на мисленето "I". Въз основа на този човешки "Аз" не е автономно, но е в действителност, проява и израз на битието. Българската свят такава позиция спрямо западната се дължи предимно на философията на единство. Тя е замислена като универсален единство, но не хомогенна и се изгражда на различни елементи, свързани помежду си напълно. Тук себе си идеята на религиозен светоглед на перфектния образ е различен от този погрешен емпиричното.

Същността на Руската онтологията, според Бердяев има корени в религиозното съзнание. Християнството не разделя човешкия живот на вътрешни и външни. както прави католицизма, протестантството. Като човешко в Бога - това е в основата на руския религиозен.

Концепцията на материята е от основно значение за философията и за науката. Връзката им при решаването на фундаменталния въпрос на философията (на базата на единството на света, човек, същността на света, че е) определя стъпките, еволюцията на мнения по въпроса и неговите атрибути, които от своя страна се отразява в съществуването на основните форми на историческия материализъм. Има няколко етапа в развитието на мнения по въпроса: древна философия, Ренесанса и по-късното развитие на философията и естествени науки, марксистката философия.

Философията на античността се базира на нормалния наблюдение (първи етап). Тя се основава на обобщение на всекидневния опит. Характерна особеност на мнения по въпроса в този момент е фактът, че някои елементи на природата (огън, вода) се считат за най-основните, включени във всяко нещо в природата (в целия свят). Тази гледна точка на въпроса е по-лесно да се обясни качествен многообразието на света: неща да възникнат в резултат на включването и изключването на тези елементи.

В философията на Средновековието е имало въпроси за това дали този въпрос е вечен. Дали това дойде по естествен начин или създаден. дали е вещество. Така че, F.Akvinsky смята, че материята е създадена от Бог и няма самостоятелно съществуване, т.е. Това не е вещество.

Въпреки това, във философията на работата се извършва постепенно в рамките на новата методология за изграждане на знания.

Вторият етап в развитието на мнения по въпроса, свързани с по-нататъшното развитие на идеи за света. Материя в този момент се идентифицира със субстанция атома. Коперник и J. Бруно в работата си възражда представянето на гръцките философи на присъщата активност на материята. Бруно обсъдил въпроса на един принцип на всичко съществуващо, твърди, че Бог не е необходимо за природата. Той предложи идеята за един единствен безкраен вещество, от които има много светове. Такива мисли са в унисон с проблема с материалната единството на света.

Развитие в XVII-XVIII век. математика и механика са допринесли за изучаване на природата и концентрацията на идеи за материята. Материя приписва на такива свойства са проучени въз основа на нютоновата механика -. Дължина, непропускливост, инерция тегло, механична постоянно тегло и т.н. Въз основа на механистично разбиране на естеството на материята представени като сложна механична система, чиито елементи са атома. Absolute роля на законите на механиката, запознати с въпроса доведе до пренебрегване на изображения на древната философия за самостоятелно движение на материята. Когато го попитали какво прави материя ход, е отговорено - начална набутам. Но какво е това? Значителна част от научната си работа, Нютон, прекарано намирането на отговора на този въпрос. Механизъм изисква присъствието на материя в източник на движение извън нея.

Подценяването на ролята на идеологически философия води до методологични трудности и кризи в развитието на различните науки. Всеки е запознат с ролята на диалектиката в преодоляване на кризата по физика в началото на ХХ век, когато откриването на електрон, радиоактивност, теория на относителността и т.н. откритието на частици-вълни характер на елементарни частици на много физици направиха грешна (в духа на субективния идеализъм) заключение за изчезването на материята дематериализация атом.

Нови открития биха могли да бъдат разбрани само от гледна точка на диалектическия материализъм, който не е свързан здраво с въпроса за специфичната структура на материята - това е физически въпрос, както и въпроса за отношението на нашите знания за физическия свят - един философски проблем. Пътят до диалектически определението на понятието материя като едно вещество, което не е чрез прехвърляне на нейните физични свойства, и, като го съпоставя с съзнание.

VI Ленин в "Материализъм и Емпирично" (1908) предложи принципно ново разбиране за същността на въпроса, като подчерта, че това е единственият имота - като обективна реалност. съществува извън нашето съзнание.

Материята е никъде и никога не губи своята способност да се все нови и нови трансформации. В този случай, тя може да бъде всяка реализация. но две - появата на нещо и ще отиде в нищото. Тя е източник и причина. и самото разследване. Тя е обединена в оригинал. Принципът на опазването на материята е потвърдено и от съвременната наука. От това следва, че неразрушимостта и не може да бъде създаден, безкрайност е задължително условие за самото съществуване на света: в края на краищата, са мярка за енергията на движение на материята.

1. определя същността на въпроса е в основата на мира и единството на света;

2. Логиката на нещата (обективен) свят определя логиката на концепциите за човешкото познание, да ги оформят в единна система (научната картина на света);

3. материал дейност на човека - източник на знания и критерий валидност на знания, защото съзнанието е отражение, начин на обективната реалност.