Категория на работата по философия и икономика

Работа - е основна форма на човешкия живот, състоянието на човешкото съществуване. Ето защо, работата не може да се разглежда само в контекста на реалните икономически теории, като например трудовата теория за стойността. Необходимо е да се вземат под внимание другите - ценности и етични, религиозни и философски - идеи за труда.

Работа като брашно. Като част от древния свят едва ли можем да си представим една проста икономическа окупация недостоен за свободен народ. Труда е ниска професия, партидата на роби и освободени роби. Valor в очите на членовете на древното общество не е на работа, и в съзерцание на благородно безделие. Физическо труда се гледа като на бреме, като брашно. Безплатна гражданин на древния общество - политик, воин, участник или зрител спорт, посетителски приятелски празници, театър или ако се създаде по-съзерцателни, философски школи. Само някои изключение е направено за работа в селското стопанство, както е определено от характера на древния икономика, която се проведе в края на краищата, селскостопанската продукция. Въпреки това, в залеза на древността, в древен Рим, дори и в основата на живота, той беше podrublen. Лумпен, обикновените хора поискаха никакви възможности за продуктивна работа, но "хляб и зрелища". В съвременните условия, древна обществото не се развива положително работна етика. Труда се разглежда като наказание. Вероятно само по този начин можем културата на Сизиф.

Труда теология. Християнството е драстично променя негативното отношение на работа, характерни за езически класическата култура [1]. Труда се превърна разбира като положителна стойност като благотворителна кауза. Средновековна цивилизация много историци интерпретират културата като работа цивилизация. В много първоначалните постулати на християнството не е трудно да се открият произхода на положителната оценка на работа. "С пот на хляба да се яде," - казва в Евангелието. Апостол Павел учи, "Ако някой няма да се получи, не бива и да яде."

Един от най-интересните прояви на тази нова инсталация бяха идеите на св. Fomy Akvinskogo върху значението на труда, по рода си на "теология на работа", която става основа на известната си доктрина на само цената и греховността на лихварството.

За разлика от представянията на комуникация античността. Томас твърди, че работата угоден на Бога, че се работи, а не безделието допринася за духовното съвършенство. Сам Бог говори в тълкуването му като "първия служител", архитект на света. В този контекст е работата, извършена за Fomy Akvinskogo единственият законен източник на имущество и богатство. Можем да кажем, че в писанията на основен теолог от Средновековието открити началото на това, което по-късно е наречен трудова теория за стойността.

Имам специално неприязън към св. Томас причинени лихварство. Християнството ни учи да помогне на друг човек, а не за печалба, но и за любовта към ближния. Лихвари нарушават тази заповед. Зареждането интерес - това обогатяване, дяволска природа. То се извършва без никаква видима трудност: дори и през нощта, когато лихваря спеше, той се обогатява.

Подобни съображения сумират Тома Аквински до любопитен аргумент срещу лихварството - "навреме". Опитвайки се да се оправдае дейността си, лихвари, посочени време. Те бяха представени от тяхната равностойност на излишъка, което са получили като процент. Те са правилните увеличава или намалява в зависимост от процента от времето, парите назаем. Но времето доказа, св. Томас, има общо благо, Бог даде едно и също време в използването на всички хора. В същото време, лихвари, начисляване на лихва за осигуряване на пари за известно време да се нарушават Божията воля. Те продават този безплатен дар от Бога, така че тяхната дейност е несъмнено грешен.

Подобен аргумент на фома Akvinsky прилага в търговски и ценови прогнози. Само трудолюбив - фермер или занаятчия - произвежда реална стойност, само той знае истинската, справедливата цена на произведените стоки. Тази цена се определя от труда, инвестирани в продукта, който е единственият реален източник на стойност. Ето защо, справедливата стойност трябва да бъде постоянна, а не в зависимост от колебанията на търсенето и предлагането. Търговците могат да зададат премия на тази цена само за работата, инвестирани от движението на стоки от други градове и държави.

Труда и началото на капитализма. Въпреки акцента върху стойността на труда от средновековни теолози, доминиращата по това време са били аристократични и рицарски ценности, далеч от труда. Освен това, обикновените хора култура не отдава особено значение на труда. Достатъчно е да се каже, че повече от сто дни в годината средновековните хора, посветени на различни религиозни празници и карнавали. Ето защо не е изненадващо, че зараждащата се градска Bourgeois слой оценява поведението на различните класове по-скоро като на празен ход. Като нещо непродуктивен и недостоен за една истинска гражданска начин на живот започва да се види и тя схоластика.

В този контекст, в XVI - XVII век. започнаха да се появяват доктрина, която се застъпва за необходимостта от упорита работа, високо ценена практическите дейности, занаяти. Като пример, това може да доведе до идеите на Франсис Бейкън и Великата реставрацията "Pansophius" JA Коменски, лежащ в основата на образователната система на протестантската младежите. В Бейкън, а дори и по-ясно в приемането на неговите идеи в теоретичните кръгове от протестантската образование, голям възстановяване - не на Възраждането, както понякога е погрешно не вярваше възстановяването на древния живот и култура. Това е по-радикална програма, чийто идеал е завладяването на всички знания и умения, които са загубили с грехопадението на Адам. В Едемската градина, той лесно се подчини на труда дисциплина, и работата му беше удоволствие. Чрез послушание той получи пълната доминация и контрол върху природата. Адам обикновено се описва като градинар и естествоизпитател. Но добива и преработката на метали също се брои сред най-съвършените на уменията си. Също така е в състояние да превръща някои метали и други химични процеси, използвани. След грехопадението на Адам е бил лишен от всичко, и потомството му ще бъдат наказани, осъдени на изморителна работа. Но дори и след това, Бог е дал на човека възможност да се промени ситуацията в по-благоприятно. Penitent трудност съживяване човечеството е било позволено да се създаде нареди цивилизация, в която условията на живот ще се подобри до известна степен.

Ето защо, един модел за младите хора не трябва богослови - учени или монаси и представители на практически професии: миньори, металурзи и занаятчии. Разликата между учени и практици - основен зло, което трябва да бъде преодоляно.

Какво се случва, когато на труда се превръща в продукт? На първо място, следва да се отбележи, че трудът не е стока. Каталог - е предмет, произведен за продажба на пазара. Но работата, както на земята, не е произведен за продажба. Работата - това е нищо като хората сами в живота си. Но животът не е за продан. В допълнение, работата не може да бъде отделена от другите аспекти на човешкия живот, той не може да се съхранява, магазин, за да пусне, ако е необходимо оборот.