Какво е халифат Dooms

Каква е Khilafah

"Ние трябва да направим един модерен ислям, но ние трябва да направим модерен ислямски".
(Sheikh Dzhad Ал-Хак Али Dzhad Ал-Хак).

Сега, в светлината на събитията, които се случват в арабския свят, сред мюсюлманските учени отново е повдигнато състояние тема устройство в исляма. Тази тема не е нова. Много от творбите на мюсюлманските учени от ранните векове на Хиджра, е посветен на този въпрос. Те изразиха напълно различна гледна точка за това, какво трябва да бъде държавата в исляма на. Сега, като се вземат предвид промените, които настъпват в света, научен подход към отразяването на този въпрос става все по-реалистичен и практичен характер, придобит.

Така, ислямската държава - теокрация или модерен гражданското общество? И това, което теокрация? Беше халифат ерата на праведните предшественици (както знаем е първите три века от Хиджра са пробата според думите на Пророка), и по-специално по време на управлението на първите четири халифи теократична държава?

Ако ние разбираме термина, обозначаващ теокрация форма на управление, в който политическата и религиозна власт в страната е съсредоточена в ръцете на духовенството, и не може да има никакво съмнение за такава форма на управление в халифата. Поне едно нещо става ясно - арабския халифат е напълно различен от Европейския теократичен общество още от Средновековието.

Погрешно е да се помисли за държавния апарат в исляма през призмата на християнските вярвания. Теокрация в християнството - в резултат на това отношение към същността на учението на Христос. (В Библията се казва: "Моето царство не е от този свят" (In.18 36) А именно, отношението на християните към него тъй както Богочовекът е проектирана, като резултат и техните началници, които те притежават божествени функции и който има властта да промени основните догма на християнството по свое усмотрение по този начин, на началника на християнството. - това е викарий на Бога (или Христос) на земята, надарен с божествена власт, непогрешим и силен, за да бъдат подложени на критика.
If мюсюлмани са някога възприемат и владетел си на вицекраля на Бога на земята, в това понятие инвестирали доста различно значение. Първоначално, всеки човек е Божият представител на земята - "И ето, ангелите казаха твоя Господ:" Аз ще се установи на земята, управител ". (Al. 02:30). Халиф в исляма - е гарант за изпълнението на божествените заповеди на поданиците си и широката пазител на духа на исляма. Това е - "общия дух на исляма." Заради шериата, което е доста светски закон показва, главно на посоката, в която дейности трябва да се извършват на всеки член на общността, за да се постигне хармония в живота на отделния човек и обществото като цяло. Но развитието на методи за постигане на тази цел е предвидено юристи. Целесъобразно е да се сравни с конституцията на шариата и Фикх с кодове - престъпник, семейство, данък и т.н.

От особен характер на теокрация в християнството тя също трябваше позицията на духовенството в учението. Това е ролята на посредници между Бога и човека. Познаването на каноните на религията си, не е достатъчно, имате нужда от повече и координация - ритуалът на посвещаването на човека, му дава право за извършване на тайнствата и обредите. Това е довело до образуването на свещеници каста, която от своя страна има своя йерархична градация. Мюсюлманин в тяхната религиозна практика няма нужда от посредници. Той няма нужда от посредници, за да се чуе и да се постигне опрощение на греховете. В исляма имама или мюфтията не е притежател на свещен характер. И с изключение на няколко моменти в историята на мюсюлманска държава в общността религиозни лидери не са се превърнали в една отделен клас.

Също така, в исляма не е опозиция между духовния и във времето живот на човека, което е ясно посочено в християнството следната фраза: "Той им каза:" И така, да върне на Кесаревото на кесаря, а Божието ". (Лука 20; 25).

Не, и презрение към земен справедливост, въпреки че казват за неговите несъвършенства, като в един хадис на Пророка: "Ние осъждаме видим външната страна на случая, както и скрити значението му е известно, че Аллах." Най-известната фраза "убие всички тях. Господ се признае му ", каза един от католическите свещеници по време на следващия поход в отговор на въпрос на един от войниците как да се направи разграничение еретици от истински вярващи, тя е добре описано отношението на Църквата към граждански съд.

Ето как да се опише ислямската държава виден египетски религиозен лидер и реформатор на края на 19 век, Мохамед Abduh: "Ислямска държавността никога не е знаел, че религиозната форма на управление, която надделя в средновековна Европа. И това може да не е в исляма религиозен орган, освен това, което се основава на универсални ценности. Самата Ама даде власт на тези, които се считат за необходими, а също и да го разори по своему. Без съмнение, това е гражданското общество. Гражданското общество, отпусната от Бога чрез създаването на шериата ...

Никой няма право да променят божествена създаването, въз основа на принципите на равенство и свобода. Шариата упълномощава орган да управлява само гражданския съд. "

Независимо от горното, обаче, не може да се каже, че мюсюлманските страни никога не са били в контакт с теокрация. Разбира се, имаше един период, в тяхната история. Имаше и абсолютната власт на султана и попщина, изразена mullocracy. Това до голяма степен се дължи на факта, че през този период в научна среда, вече не се отдаде дължимото ijtihad. Той започна ерата на стагнация - taqlid. Имамите се обърнаха от юристи, най-важната задача е да се разработи законодателство, което съответства на изискванията от време и да се улесни живота на своите съграждани, в двора на свещениците - пазителите на това, което е постигнато до тях и обвинен в ерес всички, които се опитаха да съживят ijtihad училище. От този момент започва постепенно изоставане на мюсюлманския свят от западната цивилизация. Независимо от това, историята на Средновековието е ясно, че дори и в най-лошите времена на мюсюлманската държавността е главата и раменете над Европейския теокрация, страда от доминацията на средновековната църква на схоластиката и ирационален подход за решаване на проблемите в обществото.

През 20-ти век основните произведения на мюсюлманската държавността са написани от двама учени-мислители: Абу ал-ла Maududi и Саид Кутб. Много мюсюлмани, повърхностно запознати с откъси от техните писания, и без да се отчита цялостния контекст, стигна до заключението, погрешно, че ислямът и демокрацията са несъвместими. За тях демокрацията е станало синоним на "Shaitansky правителство" (което, между другото, е съгласна с тази титла, която е била дадена от много християнски теолози на нашето време - "demonokratiya").
На първо място, причината за отхвърлянето на "демокрация" най-вероятно е, че мюсюлманската изток са страдали много в своята история от колониалната политика на европейските държави. И, разбира се, че в представителството на мюсюлманите, демокрацията е била тясно свързана с колониални политики, следвани от застъпниците на тази форма на управление. От такава "демокрация" Исках да работи във "пещери и гори" радикализъм. Всяко действие предизвиква реакция.

На второ място, объркан понятието "демокрация" себе си, което означава "власт на народа", а, както знаем, цялата власт принадлежи на Аллах сам. Такава оценка на демокрацията в унисон с това, което беше казано за силата на мюсюлманската общност в хариджити. Във времена на смут, когато островът е бил въпросът за това кой да управлява в халифата и хариджити отхвърлиха кандидатурата на Али ибн Аби Талиб и Му'ауия, Имам Али се приближи към тях следното казваше: ". Цялата власт и правилните решения принадлежат на Аллах" На което той каза: "Какви прекрасни думи! И колко глупаво тяхното разбиране! "

Знаейки, че силата принадлежи само на Almighty никога наранените родителите да упражняват власт над децата, и началниците управляват своите подчинени.

Същата Maududi, в неговите писания, описваща какво трябва да бъде държавата, в исляма, всъщност описва демократична форма на управление и гражданското общество. И всичко това той нарича религиозен състояние (ал-Dawla diniya). По-късно той въвежда използването на нов термин - демократична теокрация.

Демокрация - механизъм за вземане на решения с консенсус, с приоритет на количествен мнозинство и малцинство отношение. Това е механизъм, а не чувство на обществения ред. По този начин демокрацията се разглежда като форма на управление, която съдържа ислямските принципи. И тези принципи не означават покана за замяната на Управителния съвет на върховенството на народа на Аллах.

Що се отнася до шиитски Иран, от една страна, трябва да се отбележи, че Shfism винаги проповядва божествеността на върховната власт в това, което тя разкрива някои прилики с християнското учение "Градът на Бога". Идеята на появата на Махди, която се превърна в неразделна част от религиозната доктрина Shfism, близки месиански понятия в християнството и юдаизма. Така първоначално Shfism положи основите за изграждане на теократична държава.

На второ място, в днешните Иран, аятолах влияние (което е де юре държавен глава) на вътрешната политика на страната през последните години все повече и повече сведен до минимум. Въпреки това, Али Хаменей, а иранците започнаха да се не се възприема като имам, управляващата шиитска общност в отсъствието на Hidden Имамът, а просто като политик. И може би дори, че в близко бъдеще, политическата му състояние ще бъде със статут на кралицата във Великобритания.

Сега съвременните мюсюлмански учени по въпроса за държавния апарат в исляма са изправени пред избор: или, става за враговете на исляма, проповядвайки средновековна назад теокрация, което прави наличието на само ислямска държава в следващия утопия.
... Или, като се имат предвид изискванията на времето и с помощта на исторически опит, умножена по богатото културно наследство и неизчерпаем потенциал на шариата на практика да приложат думите на Всемогъщия за ролята на мюсюлманската Ummah в света: "Вие сте най-добрата общност, която се появява, за да се възползват човечеството, командващ ангажира да одобри, провеждане на осъдителен и вярва в Аллах. " (Koran.3: 110)

Арслан Хазрат Timerbulatov, имами Хатиб g.Marks