Какво да правим с радикалния ислям

Двете лица на ислямския радикализъм

Принципът на "отговор на предизвикателство-предизвикателство" като основа на християни и мюсюлмани отношения порочен и опасен

Какво да правим с радикалния ислям? По отношение на това се крие един от основните политически и геополитически интриги на миналото и настоящето вековете. Той изслушва скрит подтекст: как да бъде срещу исляма и ислямския свят?

Синтез на Религия и политика

Радикалния ислям винаги е бил. Но той носеше преди, така да се каже, в рамките на цивилизацията характер. Образуването му роди в резултат на противоречие между различните богословски и юридически училища - mazhabs, борбата между политическите течения, които споделиха или отхвърлят тези секти. Философската основа на средновековния "радикализъм" е Салафия, или "чист ислям". Тази концепция е отразена в думите на Александър Ignatenko, "намерението на прочистване исляма от исторически наслагвания, наложени върху него. Това е, което се има предвид, когато говорим за фундаменталистка връщане към нормите и предписанията, теорията и практиката на исляма по време на праведните предци". Между другото, първият да се върне към източника на новак мюсюлманин поиска повече от пророка Мохамед. Extreme форма Salafiyya стана ясно, в XVIII век, уахабизма, чиято идеология допринесе за консолидирането на Арабия като национална държава. Дори и тогава, от името на "истинския ислям", хиляди хора са били убити на полуострова.

Твърдението, че единството на политиката и религията в ислямския радикализъм има само следствие от съвременния политически живот, един вид временно и пословично опасна мутация правилно. Синтезът на религия и политика е присъщо на ислямската традиция, и да премахне това обстоятелство е малко вероятно в обозримо бъдеще. Само при синтеза на радикали изглежда по-последователно.

През първите следвоенни десетилетия, ислямските радикали действат на националната сцена на мюсюлманските страни в опит да се окаже натиск върху режима на вътрешната политика, които са избрали свои собствени версии на социалистическото или пазар развитие. Те призоваха за подмяна на тези режими в съответното ислямската форма на управление, обаче, не е в състояние да изпълнява предназначението често предава на "праведен" терор, при което загинаха най-президенти, министри, депутати.

В този продължителен бой не е имало победители. Арабски и други socialisms се изчерпали, за чисто икономически причини, а не заради тяхната шериата несъответствие. Не по-малко чувство на неудовлетвореност, причинени и модернизация заедно западен образец. И повечето от мюсюлманите мислех, че единственият изход може да бъде призив към исляма, ислямска алтернатива.

През 1978-1979, има ислямска революция в по-новата светска благоприятен Иран, което обществото (или по-скоро, чийто връх) понякога се нарича "френски мюсюлманин". Това беше най-Иранската революция в чужбина, след което ислямския радикализъм е отишло отвъд мюсюлманския свят и стана факт на световната политика. След като дойде на власт със силата на оръжието, ислямистите презрение не само режима на шах, но Хомейни пръст посочи външният-голяма и Мала Сатана. Преди имах опита на ислямисткия режим в Пакистан, но оттам радикали задоволително решение за вътрешните си проблеми (плюс, въпроса за Кашмир).

От революцията в Иран се проведе в шиитския страната, много политици и експерти се опитват да го представят като един вид изключение, чужда на повечето, сунити част от исляма. Разбира се, определена политическа доктрина и културата на шиитството катализира революционния процес в Иран. Въпреки това, на идентичността на шиитската иранската революция не се превърне в пречка за огромния психологически влияние върху сунити. Портрети на аятолах украсени улиците на много градове сунити. Символът на революцията в Иран - добавянето на думата "Аллах" Ислямски лале - бързо цъфнало в идеологически кабини мюсюлманския свят, създавайки в очите на верен образ на непобедимост на исляма.

След това тя се наду "Първото повикване", за да обостри предпазливост на европейците и американците за исляма. Изземването на посолството на САЩ и други ексцесии (какво революция без тях), ислямската революция износ заплаха ксенофобска реторика на Хомейни, религиозен фанатизъм - всичко това, многократно усилва от медиите, е допринесъл за установяването на исляма с радикалния си, дори и екстремистка.

В същото време на контурите на "общото въздействие" между исляма и комунизма започнаха да се вземат на муджахидините в Афганистан съпротива срещу съветската инвазия в. Глобализацията на афганистанската война е стимулиран от Съединените щати, който ловко се тълкува нейното значение за Съветския съюз като "по стълбите, водещи само." И едва ли някой вярва, че се появява през 1979 г. в Афганистан, 22-годишният арабски Саудитска Осама Бен Ладен след десетилетие и половина ще бъде въплъщение на ислямския екстремизъм.

В Европа нараства "ислямска имиграция бум", който две десетилетия по-късно доведе някои експерти към емоционалното състояние "ислямизацията" на Стария континент. Ислямизация, разбира се, не ", мюсюлманските квартали на Париж, Антверпен, Франкфурт - това не е Европа", пишат днес вече специалист по европейско Ширин Hunter исляма.

Изглежда, че днес мюсюлманската миграция към Европа е в точката на бифуркация. Изборът непредсказуем. От една страна, това се смята, че адаптирането на мюсюлманите на работното място и в обществото е неизбежна. Но също така е ясно, че корените на радикални и дори екстремистки нагласи позволиха сред тях. Във Великобритания, някои джамии са станали фундаменталистка пропаганда центрове, полиция откри оръжие там. Във Франция има "Вяра и дела", ислямския фронт за спасение.

През последните 80 години, не без помощта на Иран засилва религиозната акцентът на движението на палестинската съпротива. От 1982 г., Ливан прехвърля центъра на тежестта на шиитската "Хизбула". Той "допълнения" се появиха през 1980 г., Палестинската фракцията "Ислямски джихад". През 1987 г. се появява светлината ислямска съпротива движение, по-известен като Хамас. В главата му беше претенциите към харизмата, инвалидна количка, шейх Ахмед Ясин. Тенденция към ислямизация в PDS не може да се надценява, тъй като на арабско-палестинския конфликт има глобално измерение, засягащи включително връзката на мюсюлманския и не-мюсюлманския свят.

Ислямът - това е комунизъм днес?

Да, и то не може да бъде отхвърлена на популярността на Бин Ладен - а оттам и на целия ислямски радикализъм - сред мюсюлманите (взе Бин Ладен преди година, на трето място в степента на близост до идеалния образ на един мюсюлманин сред верните на Москва). Въпреки това, не само мюсюлмани, в края на краищата, сред православните, и по-патриархално Европа, много политици и обикновени хора, които, критикуващи тероризъм, който се проведе в джоба як антиамерикански фиг. Как може да не си спомни мъката на българския националист и национално опозиция, че "ние наистина не разполагат с достатъчно на Българската православна Хомейни!" (В началото на 90-те години на тази позиция прогнозира Александра Isaevicha Solzhenitsyna, а след това Metropolitan Sofiyaskogo и Ладога Джон.)

Разбира се, сериозната политика evrohristianskie, спорове за исляма, включително ислямския радикализъм, фундаментализъм, уахабизма и т.н. Ние не трябва да се наведа до нивото на провинциално истерия. И в никакъв случай не трябва да показва невежество.

В контекста на мюсюлманските-европейски отношения любопитен изглежда европейска позиция по отношение на чеченския конфликт. Докато политиците демократи осъдиха Москва за своите действия, които са несъвместими с правата на човека, Европейски представители внимателно следят всички движения на чеченски volnolyubtsev и най-вече на техните контакти с вярващи събратя. Тя трябва да се пият братство със съответната служба на служителя, тъй като лесно може да се събуди един български полицай. Изглежда, че систематичното взривовете правят положението на тези длъжностни лица, по-убедителни.

отношението на Москва към ислямските радикали амбивалентни, въпреки че Кремъл за него и не се говори на глас. България, например, си сътрудничи с posthomeynistskim Иран. Тази тема заслужава отделно внимание. Искаме само да се отбележи, че нито самото ислямистка идеология, или последните обаждания от Техеран до ислямската революция, нито факта, че Иран има официално се нарича "ислямска държава", не е пречка за добросъседски отношения. Въпреки това, Иран е готов да си сътрудничи не само България. Симпатична спецификата на иранското манталитета и политически практики в Европа.

Прагматистите и идеалисти

И след това, че е време да си зададем въпроса: какво, всъщност, се разбира от ислямския радикализъм? Как това явление е еднаква и колко голяма е разликата между залепено под сянката на неговите религиозни политически движения?

Ислямските радикали могат да бъдат разделени на две части: а) искрено вярват в ислямската справедливост, в ислямска държава; б) акъл прагматици, свързани с исляма като инструмент за постигане на целите си. Между тези две не е непреодолима бариера: циници могат да бъдат ревностни мюсюлмани (има и циници християнски) и ислямски бойци за справедливост с придобиването на политически опит богословски загуби девствеността си.

За преки участници в борбата срещу ислямските радикали е разликата между ислямистите и kvaziislamistami не са фундаментални. Но ето политиците по този въпрос е необходимо да се разбере по-добре. Можете да не, например, да се отървете от ислямския екстремизъм, сепаратизъм потиснати само мюсюлманските етнически групи, не е възможно да се реши въпроса за Чечения, засадата в бронирания камерата на бин Ладен и кавказките си почитатели. По това време, Маргарет Тачър, наречена медийното отразяване на терористични дейности "кислород за тях." По същия кислород към терористите са крещи за своето всемогъщество, оркестрация стане реален, но до голяма степен митологизиран борбата срещу международния (ислямски, разбира се) тероризма.

По същия Чечения се борят за ислямска държава. Въпреки добре познат повторно ислямизацията (или по-скоро ", doislamizatsiyu", защото ислямът не е успял да спечели убедителна победа) чеченски общество, борбата е за независимост. Джохар Дудаев искаше, така или иначе призова за създаването на светски (представете си дори демократично!) Държава. Джихад е идеология на етническия сепаратизъм. Ислямът носеше инструментал. От тази гледна точка, положението в Чечения наистина нещо подобно на Алжир пъти антиколониалната революция, която също се нарича джихад, като кулминацията в създаването на светски kvazisotsialisticheskogo, пофренчен състояние. Но сега в Алжир, местни екстремисти честно борят за ислямска държава. В долината Фергана на такава държава насърчава Хизб ал-Тахрир ал-Islyamov. Във всички тези случаи, религиозни и политически цели официално неразделни. А присъствието на Бин Ладен изглежда тук много по-подходящо, отколкото в Чечня.

Опитайте се да разбера кой от ислямистки екстремисти, има, и който си мисли, на ислямска държава, а с Платоновата позиция.

Какво ще се иска да продължи, не е класификация, но един вид пунктирана линия, и тези движения и организации от двете страни не се образуват изчерпателен списък, но е избрана само защото повече от всяка друга по устните. Така че, като се имат предвид събитията от последните години, на "истинския" радикален включва египетски "Ал Gamaat Ал Islyamov" и "Джихад Islyamov" палестинската "Ислямски джихад" Хамас "Al-Aqsa мъченици", пакистанският "Harakat ал-Ансар "и" Джамаат ал-Fakhr "алжирските" радикални ислямски групи ", Ислямска движение на Узбекистан. И, разбира се, "World фронт за джихад", "Ал Кайда", и т.н. и т.н.

Под "умерено радикален" (ако съществува такъв термин в природата) - Пакистански "Джамаат ал Ислам", йорданската "Мюсюлманско братство", Йемен "ислям" (който се ръководи от шейх Ахмед - заместник на местния парламент), обществата на алжирски "движение на света "и умерена част от алжирски ислямски фронт за спасение, тунизийски" Nahda "на справедливостта и развитието на Турция. На една и съща линия, Ислямска Възраждането партия на Таджикистан (IRPT).

Къде да поставите плашеща центъра на Москва политици и експерти "Хизб ал-Тахрир ал-Islyamov" (Ислямска освободителна партия), която оперира в долината Фергана и околностите му, за да се каже, трудно. HTI днес на кръстопът. Нейният джихад е застъпничество и рекламен характер и това няма да се бори.

Какво да правим с радикалите?

Rostovchanin Игор Dobaev, експерт по исляма в Кавказ, а не само пише, че въпреки категоричната разлика между "умерено" и "екстремистка" крило на радикалния ислямски движение, все пак има някакво ниво на взаимодействие. Той смята, че "умерени" и екстремистко крило на съвременните радикални ислямски движения са всъщност "двете страни на една и съща монета." Съгласявайки се на първа позиция, аз все още не напълно споделям вторият: с "умерените радикали" може (и трябва) да говорят.

Радикалните ислямски движения не е нещо веднъж завинаги замразени. Като всяка политическа структура, те са "мобилни" и разнородни. Опитът показва, че в тези фракции са налице, способен да конструктивен диалог. Но има в тях, и непримирима, тези, които по различни причини е готова да "отиде до края." Освен това, всяка стъпка към диалог придружено сплит радикали и следващо разделяне чрез умерена и противоречи. В Алжир, след като ислямската спасителен пред изрази желание да общуват с властта вътре разкри екстремни ислямска въоръжена група и група проповед Салафистката и борба. Объркване и колебливост са ширещата се в лагера на Египет радикали, Йемен. Не съществува единство между ислямистите в Северен Кавказ.

Грешка - политици и в мюсюлманския свят и извън него - е, че те не са в състояние да разберат противоречивостта на ислямския радикализъм.

Трябва да отбележим мимоходом, че в XIX - началото на XX век и по-късно към исляма прочистване (което само по себе е идеологическа основа на радикализъм), наречена най-големите ислямски реформаторите египтяните Мохамед Abduh, Джамал ал-Дин афганистански, алжирски Абд ал-Хамид Бен Badis едно и др. те вярват, че връщане към "класически", без по-късните натрупвания и невежи заеми ислям е оптималната платформа за голям скок напред за една отминала напред християнска Европа. Реформаторите понякога наричани "истински фундаменталисти." Както и да е, много от тези, които днес се отнасят до ислямския фундаментализъм, подчертае приемствеността им е във връзка с реформаторите (а не Salafis) и специално вида - е възникнало в България в началото на последните два века "Jadidism". Един от лидерите на МКК Kabiri Mohiddin обиден (и с право), когато той и неговите сътрудници, записани в ислямските радикали, и не без основание, се смятат за Jadids.

Противоречивостта на аксиоматични Корана. Различни тенденции в Ummah ще бъде не формира въз основа на свещения текст, както и въз основа на неговите разнообразни интерпретации. Двете основни вектора на тези интерпретации - модернизъм и фундаментализъм. Тенденции в двата вектори припокриване, комплементарна, но също влизат в противоречие.

Направете днешния ислям "общ знаменател", което дава основание да се говори за неговата цялостна идентичност по отношение на християнските и други светове? Изглежда, че все още е там. И, за съжаление, тя е свързана с нарастващо чувство на своя светски несъвършенства, средно, неспособност да играе ролята на пълноправен участник в световната политика.

Да, не всеки мюсюлманин и всеки ден мисли за този факт. Независимо от това, за социалната му същество неуредени "общи въпроси" оставя своя отпечатък. И тогава е радикалите повече от другите са готови да приемат външно повикване. Ето, аз не съзнателно разделят радикали по-умерен и екстремисти, защото те изпълняват една единствена задача - да формулират обща "ислямски отговор" независимо от това дали в действителност съществува или по принцип е утопична. Въпреки това, за да се установи, че отговорът със сигурност не е да бъде абсурдно, дори и само защото в този случай, нито в Европа, нито Америка няма да бъде в състояние да възприемат процесите, които протичат в мюсюлманската общност. Особено след като ще бъде невъзможно да се измъкне от опасната вече се е превърнал в регулаторен принцип, на християни и мюсюлмани отношения "кол-отговор".

Радикалите са най-активни, а по-малка част от мюсюлманите. Но те предоставят, по-специално с оглед на тяхното симпатизанти настроения, важен дял от мюсюлманската общност и нейните съзнание. Представете си, че единствената форма на отношения с ислямските радикали може да бъде само една борба "до смърт", неразумно и рисковано. Колкото по-скоро да бъде в състояние да се намери приемливо форма на комуникация с тях, толкова повече ще бъдат хвърлени пословичната сблъсъка на цивилизациите и колкото повече живота ще бъдат запазени.

Алексей Малашенко Vsevolodovich - Член на Научния съвет на Българската Карнеги център, професор.