Какво беше бягат от Мека езичниците, и как е различен от istigasy

Върховният мюфтия на Египет, шейх Али Мохамед Jum'ih

Какво е бягат от Мека езичниците, и как тя се различава от istigasy?

Уважаеми брат, има три важни правила, които трябва да бъдат изяснени, за да се гарантира, че стана ясно различие и предупреди да не се следва мазхаб на Хариджити, който поема отговорността за деклариране на мюсюлманските неверниците, нечестива, или novovvedentsami.

От друга страна, има голяма разлика между средствата за подход към Аллах (Ал Василий) и политеизъм (ал-бягат). Приближава Всемогъщият заповяда Шериата. Това се казва в стиха: "О, вярващи! Бой се от Аллах, се търсят начини да се приближим към него, и се борят по Неговия начин - че може да успее "(05:35). Аллах също похвали тези, които търсят близост до Него чрез четене на молитви, двамата: "Онези, на които те наричат ​​пледира, се търсят начини да се обърнат към своя Господ, опитвайки се да изпревари другите. Те се надяват на Неговата милост и страха си мъки. Мъчението на твоя Господ да пази "(17:57). Арабската дума "Васил" - означава на езика на степента на уважение, комуникация, връзка, близост с нещо. Комбинирането на тези стойности може да се определи тази концепция, както следва: подходът към Всевишния Аллах, всички тези средства, които се легитимират с Бога - тук идва извисяването на всичко, което прославя Аллах - различни места, време на денонощието и дати от календара, хора, ситуации. Ето защо, мюсюлмани се стремят да се молим в Свещената джамия, и се позовава на правни Dua близо до гроба на Мохамед (мир и благословиите на Всемогъщия), което го прави от уважение към мястото, което е увеличен Всевишния. Мюсюлманите не са активни в молитва Нощ на Кадр, предлагат молитви в "времето за отговор, за молитви" в петък, а последната трета на нощта - в страх за този ден и час на деня. И също така се стреми да се доближи до Бог чрез любовта на пророците и праведните хора - в чест на тези, които се уважават от Аллах. Говори правно Дуа по време на пътуването, по време на проливен дъжд и други ситуации, които превъзнасят Аллах. Всичко това се казва в следните стихове: "Уф! А ако някой мисли, ритуални признаци на Аллах, а след това идва от страх от Бога в сърцата си "(22: 32). Що се отнася до политеизъм (ширк), то не е почитането на Бога във формата, в която трябва да Му се покланят сам, дори и ако това се прави за целите на сближаването. Стихът казва: "И тези, които го беше женен вместо други покровители и поддръжници, казвайки:" Ние им се кланяш само, че те ни доближи до Аллах възможно най-близо "(39: 3). Ние казахме - "във вида, в който е трябвало да Му се покланят сам", като по този начин за излизане от тази дефиниция всички тези действия, които не са свързани с поклонение, дори и т.нар. Например, лечение под формата на дуа, че може да се поклонят, един на свой ред. Четем в Корана: "Те призовават вместо Аллах само за женски същества. Те обжалват само на бунтовния Сатана "(4: 117). И не може да има поклонение "не е равно на обжалване пред Пратеника между вас с начина, по който се отнасяме един към друг" (24:63). Искането може да бъде и поклонение на някой, питам: "Попитайте Аллах за Неговата благодат" (04:32). Или може да не е поклонение "(и да освободи ...) и за кандидатстване за в неравностойно положение" (70:25). С молба за помощ може да бъде богослужение: "Вие сами ние се покланяме и само Ти се молим за помощ" (1: 5), и не може да бъде ", да се потърси помощ в търпение и намаз" (02:45). Позовавайки помощта на (istigasa) също може да бъде поклонение, на когото да се обжалва, "И ето, ти викаше за помощ от вашия Господ, и Той ви отговори:" Аз ще ви подкрепя с хиляда ангели един след друг " (8: 9). Или не поклонение, "Всеки, който е бил извън неговите хора извикаха към Моисея за помощ срещу него, който е бил на враговете му. И Мойсей го уби (т.е. египетски ..) Fist и каза: "Това е от Сатана действа, защото той - ясен враг прелъсти (заблуждават)" (28:15). Любовта може да бъде поклонението на любимия, или да не бъде. Това заяви на Пророка (мир и благословиите на Всевишния), "Любовта на Аллах за това, което Той ви изпраща от Неговата благодат, обичат ме в името на любовта си към Бога, обичат семейството си, в името на любовта си към мен." Свързани с Ал-Тирмизи, ал-Хаким свидетелства неговата валидност. И така нататък. По този начин, политеизъм - възхвали нещо като възхвала на Аллах. Той заяви: "Никой не го прави равен с Аллах съзнателно" (02:22). И още: "Сред хората има и такива, които приписват равнява на Аллах, и ги обичам толкова, колкото те обичам Аллах. Но тези, които вярват, обичат Аллах повече "(2: 165). По този начин, става ясно разликата между сближаването на Аллах (Василий) и политеизъм (ширк). Ал Василий - този подход към Бог чрез издигането на всичко, което прославя Аллах. Това означава, че е издигането на името на Аллах и на Аллах: "И ако някой си мисли, ритуални признаци на Аллах, а след това идва от страх от Бога в сърцата си" (22: 32). И политеизъм - това е екзалтация заедно с Аллах, или прослава, различна от Аллах. Ето защо изтощение на ангелите на Адам (мир на праха му) беше в основата на неговата вяра и монотеизъм и прострация езически идоли, се основават на политеизма и недоверие, въпреки че и в двата случая е направен лък сътворено същество. Разликата е, че Суджуд ангели на Адам (мир на праха му) беше възхвала на единствения когото Бог възвиси и се извършва по реда на Аллах. И така, тя е средство за подход към Него, за които награда. А Суджуд езически идоли са ги възхваляват като Аллах, следователно се отнася до политеизъм и заслужава наказание. Въз основа на това разбиране на разликите между подходите към Аллах и политеизма научих теолози смятат допустимо да се закълне в Пророка (мир и благословиите на Всемогъщия), името на религията, ислям, или Кааба. Сред учените, позволява на този, Имам Ахмад, в една от двете му становища. Тя позволява да проклина Пророка (мир и благословиите на Всевишния) с мотива, че той е един от компонентите на свидетелството на вярата (Шахада), без да се споменава името му Шахада не е валиден. И тук, според Имам Ахмад, не подобие на Бога, и там е само възхвала на единствения, когото беше повишен. Тези учени смятат, че забраната за кълнат с нищо друго, освен Аллах, както се съдържат в хадисите, се отнася само за случаи на ясен образ на Бога. В този случай, по-голямата част от учените все още се забрани клетвата на всички, а на Бога, на базата на външния смисъл на хадисите, сочейки към обща забрана на такива клетви. Ибн ал-Mundhir (Аллах да се смили над него) каза в защита на първата гледна точка: "Учените се различават върху разбирането за забрана на кълнат с нищо друго, освен Аллах, а някои казват, че тази забрана се отнася до епохата на вярата jahiliyyah когато езичниците се заклеха боговете си - Al и Ал Lyatom Uzzoy, както и бащите им, ги възвисяващите с Аллах. Който се кълне в имената на тези богове, извършване на грях, който не подлежи на обратно изкупуване. И ако се кълна се в нещо, което може да се тълкува като косвена възхвала на Аллах, като истински пророк, ислям, хадж, умра, жертва, милосърдие, роб освобождение и така нататък, като се има предвид прослава на Бога и в близост до него, а след това тази забрана не се прилага. Това е мнението на Абу Убаид, а някои учени, с когото се срещнахме. И те цитират като доказателство факта, че сподвижниците беше позволено да се закълна освободен роб, жертва, милосърдие - въпреки че те са знаели за забраната каза. Това предполага, че те не са се тълкува забраната като цяло. Ако беше толкова всеобхватна, те щяха да забрани всички такива клетви без изключение "(цитат от книгата на Ибн Хаджар" Фат-ул-Бари ", 11: 535). Ако впоследствие ще има несъответствие по отношение на някои видове подход към Аллах, като подходът към Него чрез праведен (Tawassul) и възнесение правни основания Dua близо до гробовете си, или ако някои мюсюлмани погрешно смятат действия като Суджуд в гроба или да заобиколи означава по-близо до Всевишния, че ние не трябва да класифицира тези грешки или различия неверие и политеизъм. По този начин ние ще направим само объркване и поставят наравно възхвала на Аллах и екзалтацията заедно с Аллах, "Дали сме мюсюлмани се отъждествява с грешниците? Какво не е наред с теб? Как оценявате "(68: 35-36) ?.

Трето: - извършване на колективни молитви на пророците и пратениците Мохамед (мир и благословиите на Всемогъщия) по време на неговото възнесение и трансфер до Ерусалим; - молитвата на Моисей (мир на праха му) в гроба; - Има и разлика между това да се разглежда като нещо, което означава (проводник на Божията воля), или да го разгледа в началото на изпълнителите, източник на влияние. Ние вече дадох пример в случая на Христос - мюсюлманин вярва, че Христос е диригент, който прави (чудеса) с разрешението на Аллах, за разлика от християнската вяра е, че Христос прави всичко от себе си. И ако ние виждаме един мюсюлманин, с молба за помощ от някой друг освен Аллах, тогава ние трябва да го разбирам като заявка за посредничество, но не се хареса на искането за обект като създател, като всеки мюсюлманин знае, че първоначалната полза или вреда, са само в ръцете на Аллах. И това е създаването на Аллах същества, които могат да донесат вреда или полза за волята на Всевишния. Следователно същността на проблема е да се установи, че в състояние на това дали едно същество, или да не бъде проводник на Божествената воля. Сега, когато сме изяснили тези три правила, можем да го прилага по отношение на въпроса по отношение на позоваването на помощта на светиите и праведен (istigasa), независимо дали те са живи или pochivshie. Първоначално, ние трябва да вземем предвид, че тези думи и действия идват от мюсюлманите, и че те присъстват на погребението, с убеждението, че това е гробницата на светии, в близост до Бога, и че на посещение в това е едно добро дело, за да се обърнат и да се улесни връзката на вярващия при своя Господ. Въпреки това, възниква въпросът за това дали определени действия са допустими, извършени от мюсюлманите в този случай. Някои действия са спорни учени за тяхната допустимост, а други са ясно третира като погрешна. Въпреки това, с всичко това, няма причина да се обвиняват извършителите на такива действия на недоверие и политеизма, защото тези хора принадлежат към исляма не е под съмнение. По този начин, позоваването на помощта и подкрепата на праведния и свят с молба да разгледа агенти и проводници на Божията воля, а не да ги като създатели samosilnym. За праведните, които вече са в един различен свят, се изисква да се вдигне на дуета, или да извършва други действия ги разрешава. По този начин, пророците и праведниците преминали легенди за тяхното поклонение на тях моленията и делата, извършени от тях в задгробния живот. Например: хадисите на слепите. че Пророкът (мир и благословиите на Всемогъщия), които е преподавал следния Dua: "О, Аллах, Пиша ви в името на Твоята пророка Мохамед, пророка на милост! O Мохамед, аз попитах името на Господа, за да смея, това е мой проблем. О, Аллах, да го накара да (Мохамед) моя застъпник! ". Също така разказана от Ибн Аби Shaybah от Abi Салех ал-Samman от Малик ал-Дар, който е бил ковчежник на Умар, той каза: - Свързано с най-Тирмизи, Ибн Маджа, ал-Nasa'i, екипът е потвърдил автентичността му. По-Tabarani и други пишат, че предавателят на хадиси Усман ибн Hunayf (Аллах да е доволен от него) преподава тази дуа човек, който дойде да го помоли да посредничи между него и халиф Осман ибн Affanom (Аллах да е доволен от него). И това се случи след смъртта на пророка Мохамед (мир и благословиите на Всемогъщия) "По време на царуването на Умар (Аллах да е доволен от него) е суша и мъжът стигна до гроба на Пророка (мир и благословиите на Всемогъщия), и каза:" О, Пророче на Аллах , да зададете (Всевишния) дъжда за вашия Ама! ". След това дойде на Пророка в съня си и каза: "Отиди на Умар, поздравете го от мен и да ми каже, че ще има дъжд, и все още се каже, че той управлявал мъдро и разумно." И когато човекът отиде до Умар и му каза: "Умар се разплака и каза:" О, Господи! Аз пропуск направи само това, което аз съм безсилен "В-Tabarani в своята" История "се отнася до събитията от битката при Yamamah, когато Халид ибн ал-Уалид (Аллах да е доволен от него) се изправи между мюсюлманския и вражеските войски и призова за борба , И той каза: - isnaad на този хадис е автентичен, както се изтъква от Ибн Хаджар в "Фат-ул-Бари". "Аз Ибн ал-Уалид I Ибн Амир и Зейд", и извика мотото на мюсюлманите, които в тези дни е: ". О Мохамед" След това, без значение кой дойде при него, за да се бие, че е убил всички. Твърдението, че такава жалба може да подава само на Пророка (мир и благословиите на Всевишния), не е вярно. Има един хадис на Пророка издигнат директно доказване допустимостта на позоваване на починалия. От Ибн Абд ал-Бар и други: "Ако някой от мюсюлманите, приети от гробницата на мюсюлманския си брат, когото познаваше в живота, го поздрави - Аллах ще се върне в душата му, че той се връща поздрава". И ние знаем, че самата Поздравът е заявка (за изпращане по света), която е на дуото. Също така има един хадис от Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него), че Пророкът (мир и благословиите на Всемогъщия) каза: "Когато се заблуждават, или имате нужда от помощ, но няма да се налага някой от хората, а след това казва: "О, служители на Аллах, помогни ми! O служители на Аллах, помогни ми! ". И Аллах има роби, ние не виждаме. " Хадис разказана от В-Tabarani и Абу Ya'lya, и по този хадис има ал-Bazzar, предадена му от Ибн Абас: "Аллах има ангели на земята, с изключение на тези, които го пазят, и те дори записва броя на листа, падащи от дърветата. И ако го направите, нещо не е наред, вие се насърчават да: "Помогни ми, о роби на Аллах". Предаден от ал-Tabarani и Ал Haafiz Ибн Хаджар обяви, че е добра, тя посочи в книгата си "Ал-Amali azkyar". По-Tabarani в коментари по Хадиса показва, че той е бил тестван на практика. Имам Ибн ал-Qayyim в книгата си "Ал-Рух", пише за него и води до доказване на цитати от книгите на ранните изследователи на исляма. Съдействие при отговор на призивите е в ръцете на Аллах, и няма ограничение Неговата щедрост и милост, и няма пречки за него, Славен Той и възвиси и да бъде благословено името Му! Що се отнася до обвиненията за изневяра и политеизма, които много хора бързат да се издигне в такива случаи, то това не е причина да. Само в случай, когато с молба за помощ (умишлено) се поклони на този, който в гроба, или е убеден, че на починалия причина полза или вреда от него, за собствената си цел, е възможно да се говори за "куфр" и "бягат". Един мюсюлманин от оригинала не може да дойде на такива явления.

Фетва номер: 39157