Юнайтед, единство

- една от основните концепции на философия и математика. Една единствена мисъл в началото на неделимостта, единството и целостта като истинските неща - неща, от душа, съзнание, личността и съвършен живот - идеята, закона номер. В областта на математиката, единичен, или единица, е мярка за броя на старт и който по дефиниция Евклид, е "комплект, съставен от хора" ( "Старт", 7, 2 деф.) И съответно измерена единица; в геометрия, астрономия, музика единица - мярка за количеството (дължина, площ, скоростта, продължителността и звук, и др ...), хомогенен на измерено количество. За философията на концепцията за единна то е точно толкова важно, колкото и идеята за благополучие; в зависимост от това коя от тези понятия признати висша началото, може да се говори за два вида метафизичен - на единична или метафизичен genologii, метафизичен същество, или онтология (между другото, терминът "онтология" се използва много широко обикновено). Представителите трябва да включват genologii Парменид, Платон, на неоплатонисти - Плотин, Прокъл, Дамаск, Псевдо-Дионисий Ареопагит и Erigena, Nikolaya Kuzanskogo, Екхарт и с някои резерви, на Кант и Фихте. Въпреки това, genologii разлика и онтологията не винаги е възможно да се направи ясна, тъй като дори и в древността понятието неомъжена, понякога се използват взаимозаменяемо, като първи принцип, както се възприема като нещо по-просто, т. Е. неделима, и затова един-единствен.

В древен философия обсъждане на идеята за единна бележи началото на питагорейците и елеати. В Питагоровата понятието за едно и - монадите - е началото на броя, а броят е състоянието на възможност на всички знания. Ueleatov общи концепции и нещата се използват като синоними; съгласно Парменид, е един и множеството не е същество (изглед света). Ако Парменид един действа като основен предиката на съществуване, тя вече е Зенон от Елея го мисли, а като предмет, като субект, доближавайки в това отношение с питагорейците, които, според мисълта на Аристотел общо като едно цяло, така че броят е тяхната същност всички неща (вж. "Метафизика" 1.5). Като се започне от питагорейците и елеати, Платон смята също, същността на една единствена, "Каква е същността на един, а не нещо друго, което е посочено като един, това е като питагорейците, Платон твърди" (пак там, 1.6). Въпреки това, Платон разкрива трудностите, свързани с идеята за единна и въвежда значителни промени в неговото тълкувание на елеати, в диалога "Парменид", това показва, че е невъзможно да се припише всеки един предикат, за всяко изказване този, което го прави много. Дори се твърди, че "има един-единствен" въздаваме предикат на съществуване, а оттам и на идеята за "две" - един и битието, и двойственост, както се преподава дори питагорейците, е началото на мултиплициране. "Single, е откъсната, е огромна и безкрайно множество" ( "Парменид", 144 д). Преходът от единична да е (т.е.. Д. Към "две") е принципът на поколението и премахване на еднолицевия като единична. Следователно, Платон заключава, отново "няма нито един" - не този, тогава никой не се е, то sverhbytiyno. Като такъв, той не може да бъде обект на мисълта, за размисъл за това, - това е "две"; следователно единствен неразбираем за мислене, подложи на последната може да бъде само съществува (това е).

Въпреки това, както sverhbytiynogo и неразбираем начало, те могат да не влиза в всяко съотношение, един, Plato, да е като предпоставка (множество) и познание. В действителност, множествеността - набор от общи, възли и без нито един, че ще се превърне в безкрайността, хаос, нищо; знание също предполага прехвърляне на единството, обединението на колектора в единството на концепцията, или, според Платон, "самоличността на единство и множество, което се дължи на словото" ( "Fileb», 15г). По този начин, докато от другата страна на съществуването и познанието на едно условие за възможността от двете. "Едно Наличие" - е, според Платон, в света на супер-разумно разбираеми идеи, които формират корелира много - целостта на идеалния свят. Всяка идея има начало на единство, така че в "Philebus" Платон ги нарича "монади" или "Генадий" ( "Fileb" 15 ав).

Отразяваща духа на Платон genologii Плотин мисли, един като върховен принцип на съществуване, трансцендентен към него, като "това, което е от другата страна на живота." "Посочените по-горе неща, трябва да Pervoediny. второ място, след като той поема нещата и ума, а третият - на душата "(" енеада »V, 1,10). След Платон, Плотин разбира едно като независим старт, вещество, а не предикат като абсолютно проста, неделима принцип. Това не е иманентна на това, което се случва извън него; тя не трябва да се нарича всеки ум, както прави Аристотел (което означава "вечно движение"), тъй като умът е множествено число, или дори добро, ако е добра разбере, че част от реалното, - освен, че разбират в полза и на двете трансцеденталното Това е. Един, според Плотин, нищо не е нужно и никъде го търси над ума и знанията, и поради това неизразимо и неразбираемо. Умът е първият акт на първия или енергия, от една и не се дължи на нейната пълнота надвишава pugem еманации, точно както светлината се излъчва от слънцето. Просто защото нещата замесени Едно, че е нещо цяло, вселената. Умът е като завръщане към тази, която е идентична с него в единство, но се различава от това в определения: Плотин нарича ум "единството" (едно всички), тъй като тя съдържа съвкупност от неща.

В genologii Dam се появява и нова точка: Мисли Един като "силата на Всемогъщия, неизчерпаем власт" ( "енеада", на V, 3, 16), Плотин понякога го нарича безкрайна: "Човек би могъл може би го наричат ​​безкраен. но. не в смисъл на размера или теглото, и в смисъл на огромно огромно всемогъщ "(пак там, VI, 9,6). В Платоновата традиция на Този, не е случайно синоним sverhsuschego добро, т. Д., не само логическата-онтологична, но и морален принцип. Философия, Платон казва, учи душата ", за да се съсредоточи и да се съберат в себе си" ( "Федон", 83 а): .. пребиваване в единство, т.е. концентрацията, освобождава човека от разсейване до голяма степен сензорна, веществени. Според Прокъл, трябва да затегнете душата на този, който ще се превърне единство, както и от включващ Ниеми душа ", един от нас", "цъфтеж на духа" (De decem dubit, 64,9). Късно платонизма в разбирането на този, следва язовира. Така че, Прокъл отличава първия принцип - sverhbytiynoe One, която е обединена, като не се допуска самото участие от неговите производни унифицирани участват много. "Това не е признава участието си дава съществуване, която позволява участието на себе си" (основния принцип на теологията. Tb., 1972 г., стр. 40). Прокъл подчертава, че една участват много, което се разделя, тя изисква, което се интегрира тази дивизия, т.е.. Д. В sverhbytiynom One.

Учението за един Nikolaya Kuzanskogo - една нова интерпретация на платоническата традиция: ако Платон и Platonists един характеризира с контраст му към другия, а след това Николай твърди, че "няма нищо по еднакъв срещу" (Работи във 2 м т 1. М. 1979 г., стр .... 51), което означава "един има всичко" (пак там, стр. 414). Разширяване на тази идея, той обяснява, че една, която той нарича "абсолютен минимум", идентично безкраен - "абсолютния максимум". "Максимално аз го наричам, голяма част от това, което не може да бъде. Но това изобилие от особена униформа. Затова максималната съвпада с единството, което съществува и съществуването. Абсолютният максимум е, че този, който има всичко; всичко в нея, тъй като тя максимално; и тъй като той не се противопоставя на всичко, и най-малко равен на него "(пак там, стр. 51). Постоянно преследва идентифицирането на един с безкрайността, Николай Kuzansky идва да се каже, че "човек има всичко", и учението на съвпадението на противоположностите, който се строи в основната му методологичен принцип, впоследствие се възприема J .. Бруно ( "On причината, началото и сингъла" , 1584), Шелинг Gegel и 20 инча - S. L. Frankom.

Принципът на обратимост на неомъжена, остава в сила в днешно време - в същността на упражнението. По този начин, според Спиноза, "Бог е един, че е. Д. В природата на нещата, има само едно вещество, а това вещество е абсолютно безкрайно. "(Fav. Произв. 2 г. Т. L. М. 1957, стр. 372). Както Николай Кузански и Джордж. Бруно, самоличността на единия и безкрайността не може да има съмнение, и Спиноза. За разлика от Лайбниц връща на Аристотеловата-Thomistic традиция, признавайки съществуването на набор от универсални. Като се има предвид, че е невъзможно да се намери истинската принципа на единство по въпроса, защото всичко тук е просто събиране на части, Лайбниц вижда реалната единството в нематериални атоми, т. Е. Монади, проста и неделима вещество, подобно на entelechy на Аристотел. Висш монада е Бог, източникът на единството на създадените Монадите: "Бог сам е основният единството или оригиналната прост вещество" (Vol 4 т т 1. М. 1982, стр 421 ....). За признаването на Лайбниц, проблемът за единство - централна тема на своя философски размисъл: "Целият ми система се основава на реалната единството на представителство, което не може да бъде унищожен. където всеки елемент изразява целия свят като цяло. "(Пак там, Vol. 3, стр. 296). Лайбниц свързва традиционното разбиране за единство като онтологичен концепции с трансцеденталната си разбиране за това как единството на знаейки, че съм (вж. Елементи на скритата философия на съвкупността от неща. Казан, 1913 г., стр. 105,109).

В противен случай, Фихте поставя проблема за често срещани в по-късен период. Които не са съгласни с Шелинг и неговата философия на идентичност, което е в съответствие с Фихте, е връщане към пантеизма на Спиноза, той го обвинява за това, което той мисли, че не е единен набор от отвъдното, и данните с него. "Такъв е случаят с Спиноза. Едно трябва да е всичко. Но как човек да стане всеки и всичко се превръща в едно, това е, какъв е смисълът на преход, въртене, и истинската самоличност - това Спиноза, не можем да кажем ..; обаче, покриващи, губи една и захващане един губи »(Fichtes J. G. Leben унд Uterarischer Briefwechsel, Bd. 2. Б. 1924, S. 366-367). Започвайки от 1800 г., Фихте се отличава Онзи, Абсолюта, абсолютната I, който сега се обмисля само на имиджа на едно - абсолютен знания. По този начин той се връща в апофатична теология и платонически genologii, разбирана като единен като съвършеното същество, а оттам и знания.

Под влиянието на германския идеализъм, и по-специално учение за единството на Шелинг се превърна в централна тема в руската религиозна философия подмами. 19 - 20 инча Y В. S. Soloveva и SN Е. Н. Trubetskih, Н. О. Losskogo, S. L. Frank PAFlorenskogo, S. Н. Булгакова, L. P. Karsavina и сътр. първоначалната стойност на тази концепция в Вл. Соловьов - единството на човечеството в Бога, Бог-мъжественост. "Волята на Бог е отворен за всички: да всичко ще бъде една. И това желание, за изпълнени някога на небето, на земята, за да се реализира в съответствие с тока през човешката воля, защото Бог иска да освободи единство "(Кол. Cit. Т. 3. Санкт Петербург. Б. От с. 250). Концепцията за единство на тази стойност обратно към славянофил идея съборност (съборност, универсалност) като израз на единство в най-различни от това, което е Църквата. Католическата единство на А. С. Homyakovu, е "единството на свободна и органична, дневна принцип, което е Божествена благодат взаимна любов" (Full. Cit. Оп. В 8 т. Т. 2. М., 1907, стр. 101).

Философската основа на ecclesiological представа за съборността Вл. Соловьов се основава главно на модерната европейска традиция, особено Шелинг и Хегел. За разлика от Platonists, да се разграничат една не участва в комплекта (.. Т.е. "всички"), както и един участват много, Соловьов идва именно от един в комплекта: абсолютното е (всички до един, концепцията за единство тук). Твърдението, че човек има всичко, и всичко, което е - това е само още един израз на диалектическия принципа на самоличността на противоположности в съществуването: Ако абсолютната себе си имаше само, а след това всичко останало ще бъде отрицание или в чужбина, т.е.. . абсолютен ще бъде ограничен. Спор по този начин в духа на Хегеловата диалектика, Соловьов вижда Бога като първо Абсолюта, абсолютно битие, и по света - като втори абсолютно, абсолютно стане, като по този начин зачеването единство пантеистично - като "единството на себе си и своята противоположност" (пак там, стр 321). , Концепцията за единство в Соловьов е тясно свързана с неговата sophiology: София, Вечният женственост, или Световната Soul, предоставена чрез началото на първия и втория абсолютно.

Опитвайки се да преодолее пантеистичните мотиви в тълкуването на единство Solovyev, SN Trubetskoy отхвърля връщане към немски идеализъм учението на човечеството като "да стане Бог" разбиране за Бога като истински съществуването - вечният съзнание, което не изисква за края му съществуване (превръща) съзнание.

Литература Wyller Platons «Pannenides» в seinem Zusammenhang MIT «Symposion» унд «Politeia». Interpretationen дер Platonischen Henologie. Осло, 1960; Пак там. Henologie.- Historisches Worterbuch дер Philosophie, hrsg. фон J.Ritter, Bd. 3. Базел Stut. 1972 Hadot P Hasch К. HeintelE. Eine (DAS), Einheit.- Ibid. Bd. 2; Старейшините L. Аристотел теория на One. Асен, 1961; Trouillard J. et LUN слаб. P. 1972; Hager Е. P. Der Geist унд дас Eine. 1970; Beierwaltes W. Denken де Einen, 19S5; Einheit ALS Grundlage дер Philosophie, hrsg. фон К. Gloy унд Е. Rudolf. Darmstadt, 1985; Einheitskonzepte в дер gegenwartigen Philosophie, hrsg. фон К. Gloy унд D. Schmidig. Bern-Fr./M.-N. Y.-P "през ​​1987.