Иван Boldyrev за Хегел, свобода и обществени институции

На защо Хегел малко цитат и прочетете и защо диалектиката е по-близо до нас, отколкото си мислим.

Иван Boldyrev, професор в Университета в Ниймеген, изследовател в университета в Бохум, философ, историк на идеите и преводач.

Моята задача - с помощта на прости примери, но не показват ненужни primitivization от голямо Хегеловата философия и защо диалектиката не е просто чудесно реликва от XIX век, той е далеч от нас.

Рамки на Хегеловата философия бяха дадени исторически период, в който той е живял на Хегел. Една от основните императиви на немската култура в чужбина XVIII-XIX век. - идеализация на древността като свят, в който свободата е естествена част от живота на политиката и на всички нейни граждани. Вдъхновен от този идеал, Хегел предложена свобода да мислят като съвкупност от специфични практики на живот, а не просто система от норми, откъсната от реалността.

Очертах темата на лекцията като "Свобода и институции", но е по-точно да се каже "Свобода както на институциите, за най-важната идея на политическата философия на Хегел - странно на пръв поглед, тяхната идентификация. Как можем да го разбирам?

Първите творби на Хегел, в действителност, посветена на дисфункция на институциите и тяхната чуждостта във връзка с изпълнението на индивидуалната свобода - младият Хегел нарича емаскулирани институции "положителна".

Но основната смисъла на диалектическия философстване се крие във факта, че тези фрази трябва да се третират по различен начин. Основната спънка - нашия език, в които значението на думите е фиксирана, и тези думи не са предназначени за разбирането на движение, качествено се променя историческата реалност.

Така че, какво означава тази фраза означава? Най-простото обяснение е, че "реалността" трябва да се разграничи от "реалността". Там наистина не е реален, но грубо казано, това, което съответства на неговата идея. Ако нещо реално, е неразумно, а след това просто да не прави.

И обратното. Хегел, разбира се, е убеден, че светът е рационален, че реалността се превръща в реалност, така че самоличността на свобода и институция - е диалектически, динамична идентичност. В същото време ние нямаме предварително определен набор от правила за това какво трябва да бъде на институциите, които гарантират свободата ни, - само променливата форма на Общата Животът реална, "обективен дух", от които не произтича свобода и тъй като тя само съществува.

Няма свобода без исторически контекст. Тя не ни беше дадена първоначално, е необходимо постоянно да спечели. Диалектика учи непрестанна борба за свобода.

________________________________________________

Въпроси [] отговори

За либералната съзнанието, че има проблем, че е, че когато се сблъскват с една особена форма на насилие, да започнете да се отрази появата на липса на свобода. Как е възможно да се рационализира системата на свобода и Хегел институт?

IB. Хегел може да бъде спасен, за да съвременната мисъл. Не слушах мисълта Хегел и диалектиката на преосмисляне в светлината на пост-структуралистична и други критици. Как да го направя - специален въпрос. Нека просто кажем, че диалектиката не се докажат нещо различно от себе си.

IB:. Прехвърляне има няколко значения. Най-лесният начин да говоря за това от гледна точка на онтологията. Структурата на Хегеловата система включва три части разделение на планирания път "свят дух" - в логиката, природата и себе си. Духът е началото, така да се каже насаме с него, но той трябва да се хареса на "другата ми" - до природата, и е "да стане друг" е едновременно отчуждение, за духа, тъй като се превръща в непознат в природата. Но без тя да стане невъзможно без история, духът остава "абстрактно" и става истински себе си. Така отчуждение - фундаменталната онтологичен факт и нужда.

Можем ли да кажем, че Хегел свободна държава - е този, който успява да убеди всички граждани, че те са свободни?

IB. Да и не. "Да" - защото свободата се състои в това, че всеки човек сам си е висша цел се свързва с целия живот - "социална цялост", което той / тя възприема като нещо свое. "Не" - ако това е просто въпрос на "измама" или "самозаблуда". В "Феноменология на духа", Хегел критикува Просвещение критиката на религията, която гласи, че "свещеници лъже хората", и казва, че глупакът всичко е възможно, това е в противоречие със самия принцип на измама, което означава, че ако всеки един от нещо, че това е нещо, не може да се свежда до едно просто илюзия.

Селекционна комисия:
(495) 564-85-82
[email protected]