Ислямът е за всеки! Трябва ли да се молим на арабски

Йоан (Яхя) Едерер (Йоан (Яхя) Едерер)

Въпрос 5. Преобразува неарабски и молитва

Почти четири години съм работил в Кувейт, директор на Департамента по английски представянето на обаждането исляма комитет (исляма Представяне комитет). През годините съм имал много пъти, за да общуват с новите мюсюлмани. Когато започнах, по правилата на формалната правна система, в съответствие с указанията на Министерството на правосъдието следва да се даде нов мюсюлмански ислямски (арабски) името 1. след това да започне обучението на своята молитва на арабски език. Официално, задоволително ниво на знания и умения за новопокръстен човек, който да се ожени за жена, родена в исляма, се счита за способността му да чете молитва на арабски! По милостта на Аллах, след няколко срещи с някои от най-учените и служителите на министерството, ние бяхме в състояние да се откажа от този критерий.

Исляма - е универсално божествено послание към човечеството, лидерството е как правилно да си взаимодействат с Твореца и творението. Същността на това съобщение е да се разработи духовно ядро, за да се подготви за бъдещ живот, в който ние ще бъдем съдени за решенията, взети от нас в този живот. Дневна от тези божествени принципи и насърчаване на други да го направят, ние трябва да се развива по-дълбоко разбиране на съобщението и да научат как да го изразя в собствения си език. В тази връзка, бих искал да припомня, стиха, която постулира, че основната идея на тази серия:

"Ние прати човеците, само на тези, който говори на езика на народа си, че те [може да] се обясни на хората [значението на Писанията]" (Коран, 14: 4)

Така нареченият "Арабизация" на исляма сред не-араби често води до това, което си мислим: колкото повече арабски думи, които използваме, толкова повече "истински" мюсюлмани ние стават. Посещавал съм много ислямски училища и е установено, че по-голямата част от децата, за които арабски произход свободно рецитира много стихове от Корана и много религиозен призоваването. Но проблемът се крие във факта, че повечето от тях нямат представа какво означава всичко това. Дори по-лошо, те засадено растение, в системата на средното съдържание във връзка с език: без значение какво означава преди всичко звучи арабски. Аз дори се срещна децата на родители, които арабски, собственост говорят арабски, но затрудняват по никакъв начин не е свързан, за да обясни смисъла на научили от Корана.

Странно е да се чуе не-арабите казват, че "издигне" помолят на Бог. От гледна точка на език, може би, всичко е наред, но в духовен смисъл, това звучи така, сякаш сте го правиш за Бога, без никаква полза за себе си, или дори по-лошо, правя това, което го искат. Може би моето предположение е погрешно, но Коранът казва много ясно, че Бог не се нуждае от нищо от нас "Който върши правда, той получи в полза на себе си" (Коран, 41:46).

Никога не съм чувал, че арабите говори така на арабски звучи като سأقدم صلاتي (SA uqaddim salaati). Казват سأصلي (SA usallee), което означава "Аз се моля", или по-точно: "Ще се обърнем към Господа и търси опрощение" 2. Оказва се, че най-много не-араби не разбират молитвите им, те мислят, че те имат нещо приведе при Бога, както ако той желае.

В основата на проблема, че ние се опитваме да решим, е добре известно твърдението, че молитвата (салата) трябва да бъде изключително в арабски език, в противен случай тя е невалидна. В интерес на истината, ние признаваме, че някои учени не се колебайте да го догма декларират.

С помощта на някои от връзките ще се опитам да илюстрирам, че такова становище, което вероятно се дължи на позицията на някои учени, но това не е от решаващо значение и не блокира мнението на преобладаващата част от традиционните, класически учени в областта на теорията на ислямското право, особено когато става въпрос за новоповярвалите.

Първо на всички хора, за да разбере същността, този, който води молитвата (имами) трябва да има някакво обучение, по-специално, той трябва да овладеят изкуството на олово молитва както Пророка (мир на праха му), в това число - да се говори за арабски. Така че, ние ви призоваваме да не се променя ислямската молитва традиция. По-скоро, ние се обръщаме към ислямската юриспруденция в търсене на отговор на въпроса, обяснявайки духовния слабостта на новопокръстените мюсюлмани и повдигнатите в неарабски среда децата.

Възпоменателен (dhikr) може да се преобразува, но за предпочитане е да го оставите на арабски език, като им усвояване в системата, подобно на запомняне на Корана. Молитвата (салата), потребителите на превод, за да разберат и запомнят, че е все още валидна, въпреки че не е за предпочитане - всичко зависи от това колко дълго тя разчита на преведената версия. Молитва (дуа), който каза на Пророка попадат под същото правило, докато по време на изтощение (sujood) е позволено да се призовават Господа с цялото си сърце в родния си език: арабски, или който и да е друг.

По-долу са препратки към различни учени в подкрепа на нашата препоръчителна практика.

1. класически книги, посветени на теорията на правото, в обсъждането на стълбовете или задължителните изисквания за молитва, почти никога не се споменава, че той трябва да бъде арабин.

5. Моята автобиография дълго цитира Абу Ханифа издала свой произнесе по допустимостта на възпоменание в Salat и петъчната молитва, независимо от това дали едно лице говори арабски. Своите ученици Абу Yusuf и Мохамед не са съгласни и са на същото мнение като Корана. На следващо място, един цитат от същия пасаж: "Това е съобщено от Ибн Абидин в обяснението на Ал Tahawi, че ако лицето, което извършва Takbir в молитвата, споменавайте Аллах при клането на животното или по време на хадж, което го прави персиеца или всеки друг език, това е позволено и Абу Ханифа и неговите ученици, независимо от това дали този човек не знае арабски или не. Това означава, че по-късно те се съгласиха с Абу Ханифа в тази област, и по-късно той се съгласи с тях за Корана ... Shafi'i и Hanbali мисловни школи са съгласни, че е недопустимо да се каже, споменаването на превода, ако не знае добре арабски, докато е позволено - да се каже, в превод - ако човек не говори арабски. Това се отнася и до tashahhud (препратки към Бог с показанията на вярата) и молитви за Пророка. "6

6. "Hanafi казва, че извикването на други езици, освен арабски, макрух (нежелателно) ... Очевидно е, че обосновката позоваването на език, различен от арабски, не е основен предпочитание. [Следното тълкуване компилатори Енциклопедия]. Би било справедливо да се тълкува, че нежеланото по-близо до забранено (Karaha tahrimiya) в молитва, а от външната страна на молитва ще бъде само по-добре (Karaha tanzihiya), за да се избегне произнасяне позоваването на език, различен от арабски.

Малики забрани позоваването на езици, различни от арабски, защото тя отрича истинския смисъл на възвишеното. Големият учен на Малики школата на Ал Lakany ограничено предишното изявление Ал Carafa, отбелязвайки, че забраната трябва да бъде разширен, за да тези, които не плача на арабски и на друг език, който разбират. Ако обжалването не разбираме какво говори, той е позволено по време на молитва или извън молитва, която следва от стих 31 от сура "Ал-Бакара":

"И Аллах научил Адам всички имена ..." и стих 4 сура "Ибрахим" "Ние изпрати посланици само тези, който говори на езика на народа си ..." (Коран, 02:31).

Имам ясен Shafi'i прави разграничение между спомен / молението, които се предават от Пророка, и позоваването на собствените си. Сравнително спомен / моление, което каза на Пророка, има три мнения:

- Най-значимите гледки в Shafi'i училище, които Hanbalis съгласяват: те имат право да прехвърлят на молитвите на тези, които имат слабо владеят арабски, ако това ще направи тези, които имат добро владеене на арабски, молитвата им в превода не се приемат.
- разрешава прехвърлянето, в никакъв случай.
- Забранено е да се прехвърли, във всеки случай, ако това не е необходимо.

Призив не на арабски, който измисля себе си молитва, Shafi'i мазхаб учени често забраняват на ... "7.

7. Ибн Taymiyyah каза:

"Призив позволи на арабски език или на друг език, защото Бог знае намерение да плаче. Бог знае как звучи възражение за създаването му, независимо от езика. "8

8. Разликата между четене и четене на Корана и възпоменателните Правни преподавани от Пророка (мир на праха му), се основава на добре известния факт, че нашите писания - Корана - думата, точните божествените думи, думите на Всемогъщия Бог, и това е самата е чудо. От друга страна, хадисите - но тяхното значение е предаден, и говори на техния пророк, който се понякога се променя думите им. Затова позволено да се каже смисъла на хадисите, което е най-важното. Много учени твърдят, че «يجوز أن يروى الحديث بالمعنى» - това означава, че е допустимо да се каже, хадисите, поддържането на неговата стойност и се допуска изменение на някои думи 9.