Исляма като държавна религия

Мохамед, основателят на исляма,

призната като пратеник и пророк на Бога, той изигра огромна роля в развитието на тази религия. Ислямът се счита за дата на основаването на 622 година, която беше белязана от миграцията на пророка Мохамед от родния си град Мека в Медина. Въпреки това, той започва своите проповеди много по-рано. През 610 г., Мохамед е получил първото откровение, което той по-късно каза, бе разкрито му от Бога чрез посредничеството на архангел Джибрил (Библия. Gabriel).

Мохамед Хашим произлезли от Курейши (Koreish). Сирак, отгледан в дома на Абу Талиб, чичо му и търговски старейшините на града, той не е бил богат. Той придружава керванът на бъдещата си съпруга, заможната вдовица Hadidshi в Сирия. Тези пътувания му дават храна за размисъл, и като човек на любопитен и любознателен, той се опитва да се направят изводи от наблюденията на живота около него. Разкритията, че получените в моменти на усамотение в планината Хира, а са резултат от опитите му да разберат и обяснят вселената. Проповядването на Мохамед в голямата си част се съдържа вече известните позиции. Следван от тези, които се превръща в юдаизма и християнството, той призова сънародниците си да монотеизъм, за праведен живот, пази заповедите в подготовка за идващия съд на Бога, той говори за Божието всемогъщество, който е създал човека, всички живи същества и неодушевени предмети на земята. Неговата мисия е видял, съгласно указанията на Аллах и неговите предшественици наречените библейски герои: Муса (Мойсей), Юсуф (Йосиф) Zakariya (Захария), Иса (Исус). Специално място на Ибрахим (Авраам) се разпределят в проповедите, които се признават като родоначалник на арабите и евреите, и първият, който проповядва единобожието. Ето защо, Мохамед заяви, че неговата мисия е да възстанови вярата на Авраам.

Хората слушаха и дори записали думите му. Въпреки това, аристокрацията на Мека, отглеждани богат на търговията и доходи от поклонение в античното светилище на Кааба, видях в проповедта си заплаха за властта му и организира заговор срещу Мохамед. Чувайки това, колегите от Пророка го убедили да напусне града, в 622 и да се премести в града на Ятриб (сега. Медина). Там вече са се заселили някои от неговите сътрудници.

Този ход (на арабски - Хиджра) отбеляза нов период в живота на Пророка. Той е бил в Медина формира първата мюсюлманската общност (умма). Не е без затруднения, но той е в състояние да обедини племената. Християни възприемат като ерес вътре исляма християнски, еврейски и Мохамед изпълнени проповед в неблагоприятна посока. По това време на мюсюлманската общност е била достатъчно силна, за да извършват нападения срещу керваните, идващи от Мека. Тези действия се възприемат като наказание за Мека изгнанието на Мохамед и неговите спътници, а получените средства се дават на обществото.

Проповядването на Мохамед и дейностите на общността той създава дадоха хора система от вярвания и връзки с обществеността, замени или поправи в нови форми изчезват древни племенни обичаи. В същото време е имало идея за йерархично подреденото общество, силата на която принадлежи към Бог, чиято воля служи на Пророка, и след него, следвайки предписанията на Корана и Сунната, неговите заместници - халифи. Обикновено човек, тази система обеща блаженство в задгробния живот, като награда за несправедливостта и страданията, които е бил подложен в реалния живот. Но тя настоя безпрекословно подчинение на волята на Аллах и на законите и регламентите, които е трябвало да живее мюсюлманско общество.

След смъртта на Мохамед общност начело Халифа ( "заместители"). Първите четири от тях - Абу Бакр, Умар, Усман и Али - разпознат като "праведен" (. Ал khulafa rashidun, арабски (632-661)) С тях ислямът се превърна в световна религия. Ислямска държава, а халифат, по това време вече включва обширна територия в Близкия Изток и Северна Африка. След халифите на династията Омаядски управлявал до 750, един от неговите представители с войските проникнала в Европа и основан състояние на територията на съвременна Испания. На Изток от Омаядската бяха заменени от Abbasids, които са имали столицата Багдад. По време на тяхното управление историци наричат ​​"мюсюлмански Ренесанс", тъй като е маркиран излитане на културата и науката.

Исляма като държавна религия.

Когато исляма излезе от Арабия и извън нея е станала сумата от религиозни вярвания в религията на цялата страна, имаше две противоречиви тенденции. Първата е била предназначена да оправдае йерархично подреденото общество, а вторият - за изравняване на хората пред Бога, независимо от тяхното богатство или произход. За да приеме исляма като управляващата идеология, трябва да докаже, двете тенденции и да ги адаптира към друг. В този случай, че е необходимо да се вземат под внимание обширни изисквания за контрол на държавните, има богат държавен апарат и огромна армия. В допълнение, извън Арабия, ислямът се срещна с развитието на религиозните системи и философски възгледи. Ситуацията на конфронтация, противоречия и съперничество става необходимо да се създаде система за универсална религиозна философия, да дава отговори на много въпроси, които преди това са били на територията на Арабия не възникнат.

Един такъв неотложни въпроси е въпросът за върховната власт, която стана веднага след смъртта на Пророка. Мощност в арабските племена традиционно наследствени, така че принципът на избора на халифа, се появява след смъртта на Мохамед, е бил предизвикан от опонентите си, представителите на Мека аристокрация. Първите два от халифа Абу Бакр (632-634) и Умар (634-644), се превърна последователите на случай на Мохамед. Особено успя в тази Умар, който спокойно може да бъде наречен на основателя на мюсюлманската държава.

В 656 до Медина дойде ходатаи от Ирак и Египет с жалбата до областните управители на провинциите си. Но след като ги изслуша и обеща да предприеме действия ", Усман прати човек след тях с поръчката за изпълнение. Тези, прихванати пратеникът се върна и уби Усман, като се има предвид, че недостоен да бъде халиф. Веднага след това, новият халиф и братовчед на съпругата на Пророка, Али ибн Аби Талиб е избран.

Въпреки това, не всички мюсюлмани са съгласни с резултатите от изборите. По това време, обществото е бил разделен и в общността отлежала две тенденции. Един представлявана от Талха и Zubayr, които бяха другари на Пророка, iAysha

вдовицата на пророк. Те твърдяха, за запазване на принципа за избор на халифа, достоен за защита на неговите наследници. Друга тенденция обединява онези, които, говорейки за кандидатурата на Али, наречена наблюдава племенни традиции и затова прехвърли халифат Мохамед близък роднина в мъжка линия. Струваше ми се, че Али повече от всеки друг съответства на идеален наследник на властта. Али е не само близък сътрудник на Мохамед, но братовчед му, съпругът на дъщеря му Фатима, Пророка. В допълнение към техните синове - Хасан и Хусейн, Мохамед не е имал мъжки пол.

Въпреки това, Усман антураж искал да запази властта в ръцете си, още повече, че сепаратизъм вирусът вече се е разпространил към халифат и управители искат да се произнесе сам. Али трябваше да се бори и двете бивши сподвижниците на Пророка и помощни им Айша, както и привържениците на вида Омаядски, говорейки под мотото "Отмъщението на Усман." В битката в долината на Siffin (657) Али имаше всички шансове да спечели omeyadskie войски, но той не искаше ненужни кръвопролития и надеждата за помирение, поддали да подвежда сирийците, които бяха повдигнати на копията на Корана листове, наричайки такъв начин ", за да Божия съд" , Поведението му е причинила недоволство сред привържениците му, и имаше разцепление сред воините му (вж. Хариджити). Изоставен част от тях, Али не успя да устои на съперниците си и е бил убит от един от най-хариджити в Куфа (661).

Поддръжници на Али останаха верни на потомството му, особено на синовете на Фатима - Хасан и Хюсеин. Наричали са шиити (от арабски шиити -. "Supporters"). Шиитите вярват, че отношенията с пророк дава Али и неговите потомци - Алида - особено правото да се произнася, че те са носители на благодатта, наследени от способността на пророка да действа като посредник между Бога и човека, и трябва да bytimamami

духовни ръководители на общността, а оттам и неговите политически лидери. Това, че тези идеи са в основата на една от основните тенденции в исляма, наречена шиитството.

В същото време тя се развива движението на Хариджити, който вярва, че може да бъде халиф всеки добросъвестен мюсюлмански избран и признат от общността.

През 750 г. Abbasids прекатури Омаядски, използвайки недоволство от шиитски и Хорасан Ирак. По това време шиитите са взели форма като движение на опозицията, както и засилени, особено в източните провинции на халифата, осигуряване на проникването на исляма в Персийския традиция. Въстанията, които разтърсиха Хорасан и южната част на Ирак, на която присъстваха предимно иранци. Последно omeyadsky Хорасан управител Наср ибн Sayyar призова арабите на Хорасан към единство и призова халифа за подкрепа, като прогнозира в края на Арабската правило в провинцията, но не получава отговор.

Абасидите победа означаваше свалянето на арабите край пътя. Но разпространението на исляма направена на арабски език средство за обединяване на мюсюлманската халифат, въпреки че за дълго време, знания му е повърхностен и Корана МТЕМ малко, Арабската аристокрация - Алида и Бану Хашим - запазила своята социална и религиозна престиж, но губи политическото си влияние. Шиити също да се чувстват излъгани. Те продължиха да се борят срещу новия сунити правителство. В шиитския околната среда се превръща все повече и повече нови групи, които се различават един от друг, който беше от потомците на Али, те признават легитимността на имамите.

В 9-11 век. Ismailis придобити специална репутация. Секретността им доктрина на връзката имамите с Аллах, екстремни методи те се използват, както и тенденция към терор, на Ismailis създадоха ореол на тайнственост. През 11-ти век. те са в състояние да вземат властта в Северна Африка и Египет, където те са били в състояние да донесе на власт поддръжници му Fatimids. Новите управници се считат за потомци на дъщеря на Пророка Фатима и Али. От Египет, Фатимидите преместени в Палестина и Сирия, пое охраната на светите места в Hijaz.

Клон на Исмаили движението беше Carmathians. които са широко използвани в тяхното популяризиране на егалитарни лозунги. Karmatskogo движение корени трябва да се търси в месианските идеи на екстремни шиити. Но, за разлика от ортодоксалните мюсюлмани, Carmathians пренебрегвани външните форми на религия, не е в съответствие с общоприетите ислямските правила. Те успяха да създадат своя държава в Източна и Централна Арабия, с център в Бахрейн, където те протегна до края на 11-ти век.

След падане в фатимидския 12. Шиити почти навсякъде в мюсюлманския свят са били в религиозна и политическа опозиция. Това обстоятелство е логично да ги направи съюзник на народните бунтове, особено чести в източните провинции на халифата.

През 16-ти век. на власт в Иран, династията Safavid дойде. За произхода му има много легенди. Известно е, че Al-Sheikh Safi Din (г. В 1334), установен в Ardabil Sufi братство Safaviyya. братство на дейностите се проведе в район, където шиитството беше особено силен, и това не е изненадващо, че през 15 век. тя падна под влиянието на шиитите. След като на власт, на Safavids допринесли за факта, че в Иран Shi'ism беше прието като държавна религия.

Въпреки това, най-често срещаната тенденция в исляма е била и остава Sunnism. Самото име на тази тенденция показва, че става дума за хора, които следват сунната на Пророка (вж. Суна). Трябва да се отбележи, че първоначалната ортодоксалност в исляма доктринално не е определена, тя се формира само след като са тенденциите на опозицията, най-вече haridzhizm и шиитството. През Средновековието Sunnism изповядван Омаядски (661-750) Abbasides (749-1258) Seljukids (1038-1194) Ayyubids (1169 - край 15 инча), мамелюците-Бахри династия (1250-1390), мамелюците-Burji династия (1382 -1517) и много други. Обикновено, дори и в Египет по време на управлението на по-голямата част от населението фатимидския остана сунити, а управниците, изповядвани шиитството. Впоследствие Sunnism стана официален доктрината на Османската империя, и това е допринесло за разпространението му по този въпрос територии, включително и на Балканите.

1. Каква е Хиджра, разширяване на значението на термина?

2. Какви са разликите между шиити и сунити?

3. Името на династията халифат и техните характеристики?