Хората - обикновен - като социален феномен - дисертация и дисертация на философията
1. Революционна Просвещение намерение да схематично омиротворяване, заместител всеки ден, всеки ден, ежедневието, "чисти", самостоятелна, идеален концепция за него.
2. Жажда насилие организация на живот, придружен от унищожаването на самоуважение, независимост по отношение на практическото ежедневие. (Идеология и практика на "подреден прави хората щастливи" от Shigalev да Шмит А.В. Lunacharskii неодобрително наречена "Futuro комунисти".)
Саид буквално гравирани екзистенциална принцип, тя премахва лично в човека. Въпреки това, когато не е налице, не са имали • космически прояви аматьорски "неразрешени" конкретни интереси, намерения, стимули, страсти, разнообразните "егоистични" се мотиви, съчетани с чувство за "аз" и неговия кръг от връзки с реалността, да си представят себе си в това.
Дори и Хобс застъпва суверенитета на частната сфера, не е обект на институционална и правна регламентация; Gassendi по подобен контекст се застъпи за недопустимостта на "прибързано промяна в обществото."
Без съмнение значителен принос в тази област е свързана с имената на Бергсон Пиърс, Джеймс, Хусерл Shelera, Plesner, Сартр, Merlo-Понти, Маркузе, Ludtke, Медика, Уанг Dyulmena, Франкел, и др Pottsa.
Особености на разбирането реалности в ежедневието опит. Разкриване на личността, тъй като е известно, се провежда в дълбините на духовния живот. Последният служи: а) stereologika - холистичен възприемане на реалността със задачата семантични отношения в много измерения пространство със съответните символни стилистични (инверсия, приборите, каданс синкопирането, формати, пътеки), ритуал (изражения на лицето, жестове, гримаси, поставя), семантични (алюзии , амфибол, алитерация, безусловно) измерение; б) за ситуацията логика - изразителен, семантичен полифония в зависимост от умишлено, прагматичен, хронологичен оборудване;
Точността на изследването ще се гарантира съответствие с избраната методология на целите и задачите на работата, подходяща обосновка на резултатите, те имали идентичност.
Структура на тезата се дължи на целите, цели, приета изследователски метод. Работата се състои от въведение, две глави, съдържаща три точки, заключения, списък с литература.
Няма друга тъга - каза Леон Bloy, - освен, че не сте светец ". Пътят към святост. Със създаването на личните позиции на тази регулативна идея, обаче, не трябва да бъде tseleorientirom практика в реалния живот. "Моето царство не е от този свят" - като Христос. Светостта на божествената трансцендентност, несъразмерна с реалността. Наличие и възможност да не изграждаме синхронизирано по-висок световен ред, vzaimonesoprichast HN. В основата на съществуването на живот - никаква връзка с Бога, и ненадминат "бавен труд" в кръг като теб.
Нашият век - век на рационално изчисление, безлична технология, за промиване на мозъци, манипулация, силовите въздействия са създали събитие век. Връзки с обществеността индустрията е достигнала такива висоти на сложност в областта на космическите артефакти изкуство стереотипи "напълно амортизирани" героичен ". Поради ентимема: животът е политизирана политика - манипулиране на емоциите, животът произвежда собствен начин на мислене за политическа манипулация - местни идеали в живота не са героични (vysokoemotsionalnye) идеали, като се използва стил на Хегел, ежедневни стандарти за близост в самото битие на "I". Heroes век завършиха, започнаха възрастта на хората. И от гледна точка на изравняване маса; и трудността в смисъл на невъзможност, невъзможност да се използва, ярък, изразителен netrafaretnym, необичайни, незаинтересовани, samozhertvennym актове; и в смисъл на загуба на независимост, samostiynogo (правителствени, публични натиснете); и по отношение на трансформацията на двете по-високи идеали го започнали, оперативни цели и конкретни примери за печати.
Човек като "самостоятелно с девствена яснота" (Хегел) - това, че idealologichnoe, медии vneprirodnogo духовни. Отношението му към света на регулируема стойност. Човекът - вечният Фауст, не е доволен от реалността да търсите, докато одухотворена. Защото животът, привличайки мислех Ортега, има движение на живота, "I" за "други" до степен "оценка на живот и всичко, от най-благородните прояви зависи. какъв дух очаква на собственото си бъдеще ".89
В стремежа на възможно най-добрата епоха на бъдещето няма друг начин, като подкрепа за идеалите. Предишна ера, затъването в идеална програмиране на живот, всъщност, са били ерата на фючърси. В модерната епоха, с което да се съзнание, че поради появата на дейността на природата на човек е "дупка в е" (Сартр), актуализира реалистичен мотив на съществуване, се фокусира върху настоящето. Предимно не са свързани с идеалите на гледна точка, и повишено чувство на тока.
стила на шофиране на идеалните стойности не са operatsionalny90. Обаждане на ценности - означаваше дейност, прилагане smyslopola-ganie. Но нашият век - векът на кризата на стойност значения. Елемент, модерна среда - недвижими екзистенциална дрифт със своя заземен проза, пълнота "selfmeykinga" в рамките на себеразбиране, действителната самостоятелно творчество освен kumirotvoreniya, по-високи принципи вярност априори, прекомерно строги икономии. Очаквайте през изкуствени кръгове на ада, човекът е бил в дилема идеален смисъл - истинска криза на смисъла. I-внезапно осъзнах, че планираните стойности на колективната съдба и индивидуално съществуване не винаги се слеят. Защото в подчертаната втори дистанциране от първия стана ясно изместване от принципи към прецеденти.
Борба за височините е достатъчно, за да запълни сърцето на мъжа. Сизиф трябва да си представите щастлив "- казва Камю. Сизиф щастлив? Всеки опит да се отговори на въпроса, отговорът не е свързано с obschezna
89 A. Einstein Coll. Scien. работи. Т. IV. - М., 1967 S. 165.
90 Ценности като абстракция, лишени от съзерцание. chimogo. В този случай, е крайният арбитър всеки изглежда не божествено (не забравяйте Remizov), без човешката преценка (несъвършенството на сетивата си всеки сам по себе си), и себе си. Не принципи стойност и екзистенциални места като прецеденти са последната реалност на живота похот. Идеална стойност на живота не е канонизиран; то - дързост, "вечен не бъде намален до готов и разбираема Mystery" (шест).
Ницше има погрешно мислят, че човек - животно разгражда. Грешен и Хайдегер, устен духовен човек като изолиран единица. Значително по лице, неустановено в контрастиращи сравнения и поговорки.
91 Shpet Съзнание и неговия собственик KG // Chelpanov - от своите ученици.
База образуване на лични - постоянна външна помпена във вътрешността от натрупване на величие, забогатяване, а с помощта на самостоятелно дълбочина разбиране на себе си - преоткриване. Група, изчислен от естеството на очакванията, "I" се изразява в специален принцип kulturotvorcheskoj на неговото съществуване. Като "I" като психосоматична структура - резултатът от предишната човешката история: "Само чрез обективно разгърнати богатството на човешкото същество се развива, а често и за първи път се натрупаха субективна човешка чувствителност музикално ухо, чувствайки се на красотата на формата на окото - накратко, тези чувства, които са в състояние да човешки удоволствия и които се твърдят, колкото човешка
92 съществени правомощия. "
Това е "I" като хуманитарна структура като културен продукт: Муние го парафразата - това, че "тук - сега - сред мъжете - с миналото си - и в бъдеще." А истински човек като цяло - не е едно същество, а движението от е да се същество, отвъд която (движение) - серия от "моментни снимки" на предмети. В този смисъл на "целия" лице няма извинение: "Това е парадоксът на цялото и частите - съществуващ елемент принадлежи на целия несъществуващото" (Рот). Значение лицето метафизичен. Възприемане на него - не физическия акт и влизане в kogitalnoe
I. плът хуманизъм. Тъй като лицето е по два начина от маската и лицето, което означава, че в последния случай, винаги има "разкъсване и прекъсване в обективизирано света, лумена на мистериозния свят на човешкото съществуване
ОТ Ния. " Каза смело акцентира върху феномена на "малки" хора, срещу които Bell отбелязват: "Малко хора? Не се прави разлика на околната среда и прах
Статии за философия и психология. - М., 1916 S. 203-204.
92 К. Marx и F. Engels, SO-. 42. Т. С. 122.
3. MA Бакунин Избрани произведения. Т. М. 1. 1919-1920.
5. Бергсон А. събраните съчинения. Т. 1.
7. Бердяев Н.А. За историята и психологията на българския марксизъм // Полярната звезда. 1906 № 10.
8. Бердяев Н.А. Революция и култура // Северна звезда. 1905 № 2.
9. Бердяев Н.А. Философия на свободата. Смисълът на творчеството. М. 1989.
10. Бехтерев VM Психология, рефлексология и марксизма. L. 1925.11. Библията. Марк 10, 15.
11. А блок и чл революция. М. 1979.
13. Бубер M. I и Ти. М. 1983.
16. Валъри P. На областта. М. 1976.
18. Р. нахакано Символизмът в човешката мисъл и креативност // Двама интелектуалци и други есета. - М., 1912 S. 137.
19. Voloshin MA Лица на творчеството. SPb. 1914.
20. В историята на анкети. 19 91. № 2-3.
21. Хегел. Оп. Т. IV. М. 1959.
22. Хегел. Оп. Т. VIII. М. 1959.
23. IG Хердер Идеи за философията на историята на човечеството. М. 1977.
24. AI Херцен Естетика, критика, проблеми на културата. М. 1987.
25. Гинсбург LY Литература в търсене на реалността. L. 1987.
26. П. Holbach Systema Naturae. М. 1940
28. D. Дидро Coll. Оп. Т. 2. М., 1975 S. 363.
29. V. Дилти Описателен психология. М. 1924.
30. FM Достоевски Пълен. съч. Оп. В 30 об. V. 5. М. 1985.
31. Г. Зимел конфликт на модерното културата. Pg. 1923.
34. И. Кант, Антропология от прагматична гледна точка. Оп. В 6 m. Т. 6.-M. 1966.
35. Кант I. трактати и писма. М. 1980.
37. Кондорсе J. Скица за историческа картина на напредъка на човешкото съзнание. М. 1936.
40. К. Marx и F. Engels. Т. 42.
41. JS Mill На свобода. SPb. 1901.
42. Моъм S. Fav. Произв. 2 тон. Т. 1. М. 1973.
44. За да наричаме нещата с истинските им имена. М. 1986.
Ecce Homo 46. Ф. Ницше. М. 1911.
47. Е. Ницше Поли. съч. Оп. Т. IX. М. 1910.
48. Помислете върху култа към Сталин. М. 1989.
51. Платон. Оп. Т. SH.CH. I. М. 1971.
52. Пушкин А.С. Пълен. съч. Оп. 10 об. V. 10. М. 1949.
философия на живота 53. Х. Rickert му. Pg. 1,922.57. Библията. Рим, 7, 23.
54. Rolland R. Coll. Оп. На 9 m. Т. 5. М. 1983.
59. Stepun F. трагедия и съвременност // шипка. 1922 № 1.
61. О. Wilde дизайни. М. 1906.
63. Fav L. Фойербах. Философия. Произв. М., 1955 Т. 1.
64. Л. Фойербах Основи философия на бъдещето. М. 1936.
71. Shinkoruk VI Орлова TI Художествен мислене във вида на системата на умствената дейност // Проблеми на философията. 1984 № 3.
72. Shpet съзнание и собственика KG // Chelpanov от неговите ученици. Статии за философия и психология. - М. 1916.
73. Айнщайн А. Събиране на научни трудове. Т. IV. М. 1967.
74. Efros А.В. Репетиция - моя любов. М. 1975.
75. Бергсон A. писалки De et ле mouvant. P. 1934.
76. Брауер L.E. Leven, Kunst et Mystik. Делфт.
77. Фр Шлайермахер Sämtlische Werke. Abt. 3. Zur философията. Bd. 2. Берлин, 1823.
78. Хабермас J. Zur Логика дер Sozialwissenschaften. Тюбинген, 1967.
79. Hallowell А.С. Вноски за антропология. - Чикаго; Лондон, 1976.-534 стр.
80. Heller A. Das Alltagsleben // Materialen Zur Soziologie де Alltags. Köln, 1978.
81. Honingmann J. култура и личност. -N.Y. 1954. 499 стр.
82. Хусерл Е. Husserliana 1950-19. Bd.I.
83. Международни Енциклопедия на социалните науки. 1968 V. 16.
84. Крьобер A.L. Антропология. Раса, език. Културата. Психология. Праистория. -N.Y. 1948. 856 стр.
85. Landhgrebe L. феноменология като Трансценденталната теория на История // Хусерл Е. изложения и оценки. Л. 1977.
86. Mead J. Философия на закона. Чикаго, 1938.
87. Mied Г. Handlung, комуникациите, Bedeutung. Fr-M. 1979.
88. Mirdock G.P. Социална структура. -N.Y. 1989. -164 стр.94. OrdineNuovo. 1924.1 m.
89. Ортега-и-Гасет J. Човекът и кризи. N.Y. 1958 година.
91. Шелер М. Der формализъм в дер Етичния унд матрица materiale Wertethic -Berlin: Университет, 1921 345 и.
92. Шериф М. Изследване на някои социални фактори във възприятието // Архиви на психология. XXVII. 1935 - номер 187. - П. 34-51.
93. Тайлър С.А. (Ed.) Когнитивна антропология. - N.Y. Холт, Rinehart Уинстън, Inc. 1969. 456 стр.
94. Weber М. Wirtshaft унд Gesellschaft. KDln-Berlin, 1964.