Херменевника като методология на човешкото познание

Целта на последното - за да оправдае специалното значение на историческото и човешкото познание, тези процедури не могат да бъдат сведени до знанието на процедурите на естествените науки. Оригиналността на сферата, която се занимава хуманитарни науки, е, че знаейки предмет по себе си е част от областта, че той трябва да знае. От това изявление расте известната формула Дилти, според който "природата, ние обясняваме на духовния живот, ние разбираме." Тази разпоредба по-късно е в основата на противопоставянето на "обяснение" и "разбиране", тъй като двете несъвместими методите на познанието. Докато някои фрагменти Дилти доведат до подобна интерпретация на мислите си, той не се изгради такова противопоставяне. "Разбирателство", според Дилти, не се противопоставя на обяснението, а по-скоро го допълва.
са абсолютно необходими Ponimatelnye процедури за постигане на цялостност, Дилти наречена живот. "Живот" тук - името на духовния-исторически свят. Неговата най-важна характеристика - Isomorphicity нас като познавач. На живо може да се знае жив. "Духът е в състояние да разбере какво се генерира от духа само."
В херменевтика търсенето Дилти остро се идентифицират ключови методическа трудност на херменевтиката, известен като проблем на психологията. Нейната същност е да се намери обективен стойността на продукта (или, както той нарича Дилти, прояви на живота). Къде е гаранцията на обективност? Дилти търсите аксесоари за разбирането на този въпрос и разбрах те възразяват срещу същото семантично поле - живот или Дух (духовна и историческа света). Преводач, които са в същата степен, както се тълкува от текстовата част на духовната-исторически свят, може да потърси в интерпретативни техните усилия за "съпричастност", както и историческият момент от живота, той може да разчитат на "опит". Въпреки това, гаранция за обективност или "емпатия" или "опит" очевидно не може да служи. Ето защо Дилти отбелязва с интуитивен и психологическа до обективна-историческия момент на херменевтична дейност. Разбирателство включва не само (субективно) емпатия, но и (целта) реконструкция на културни и исторически свят, в който имаше един текст, и се установи в кои текст е обективиране. Ето защо Дилти интензивно се обръща към концепцията на Хегел на "обективен дух", както и въвежда, заедно с концепцията за "опит" (Erlebnis), концепцията за "изразяване" (Ausdruck) и "смисъл" (Bedeutung). Разбирането им се третира в по-късните творби като "опит за възпроизвеждане" (Nacherlebnis) и реконструкция. Неговият проект представлява не само и не толкова отделните психични актове и обхвата не може да бъде намален до конкретни лица идеални стойности.