Hasidism - това определение на думата, понятието
Hasidism (от иврит "благочестивите".) - юдаизма широка обществена религиозно движение със силен мистичен елемент, който се появи в Източна Европа в края на 18-ти век. в знак на протест срещу прекомерно талмудически обучение - класическа равински традиция (виж Талмуд равинистичната литература ..), и като опит да ръководи религиозните чувства на прекомерен рационализъм противно на традицията; Тя е широко разпространена в еврейския свят (вж. Евреинът), и там е и днес. H. създаден специален тип еврейска общност, начело с равина не го направи, както е в класическия юдаизъм, но Tzaddik [виж. ] (Литература "Праведно").
Но истинската история започва с Х. 1730 г., когато се утвърждава равин Израел Бен Елиезер, по прякор Ваал Шем Тов [виж. ] ( "Носител на доброто име"), или съкратено Besht, който е роден в малко селце на границата между Полша и Влашко, а след това е живял в село Толстой Украйна и Medzhibozh, която се превръща в център на H. Besht се изявил като изключителен духовен водач, мистична и лечител, който говори изгонени заболяване демони, произведени сексапил (идват при него и да се лекуват християни). Се събраха около него група от спътници (около 30 души) на проповедници, учители, заглавията, Shochet, hazzanov и равините. Чрез Besht присъедини и някои видни Талмуда (напр. Равин Меир Margaliot). Beshta най-близките ученици били Раби Яков Йосеф на пълен (сега Хмелницки район. Украйна) и равин Дов Бер на Mezeritch (Украйна), или Maggid. Beshta заобиколен от голям брой обикновени хора, което направи голямо впечатление на изпълнението си в пазарите и площадите, горещи молитви, работата му като чудотворец. Пътуване през еврейски градове с придружени от своите ученици, Besht излага учението за поклонението на Бога в сърцата на радост, на общение с Него чрез мистични откровения, произтичащи от "изкачването на душата" (Neshama Aliyat). Besht държи проповед устно, и само след смъртта на неговите молитви, пословици, поговорки и истории за него започва да записва студенти. След смъртта Besht в 1760 учителя бе заменен като лидер равин Дов Бер (Maggid). Неговият съперник за ръководството на равин Йосеф Яков написа книгата "Toldos Яков Йосиф", която е първата книга в историята на X и е имал голямо влияние върху по-нататъшното развитие на движението. Maggid въведени в системата H. кабалистични идеи, инициирана вътр. Организация на хасидска общност, издаден движение към нови области. З. спечели огромен брой последователи, започва да пуска корени в Беларус и Литва, както и в централната част на Полша. Пратеници на Maggid, ще различно място, говори за движение, създаване на нови общности под общо ръководство в Mezeritch. Един от първите лидери в Литва става H. Раби Яков Аарон Бен Карлин (Aaaron Велики; 1736-1772), който се разпространява идеята за H. в Polesie. "Carlin хора" и група "хора Mezerich" образуван в Вилна (Vilnius). В Минск, на хасидска общност, начело с Раби Менахем Мендел Витебск (1730-1788). След смъртта на Maggid в 1773. Н. разделени в много области, в главата на всеки един от тях е бил Tzaddik. H. широко представена в Украйна. Един от най-големите общности създава равин Леви Ицхак, който се премества от Пинск в Бердичев. Раби Моше Хаим Ефрем на Sudilkova събира истории за Besht и ги публикува под заглавието "The знамето на стана на Ефрем." А важна фигура в Х. е правнук на Besht Раби Нахман от Bratslav. Един от неговите ученици - равин Натан Shterngarts (1780-1845) записват изявленията си и допринесе за широкото разпространение на учението му. След смъртта на Раби Нахман от учениците си - Breslov - място, овакантен Tzaddik и стана известен като "мъртва Chassidim равин", като място за поклонение на гроба му в Uman. Хасидим стана доминираща сила в общността на Пинск (Раби Авигдор Бен Йосеф), Столин (равин Ашер, син на Арон Велики). Голяма общност се появи на места. Lyahovichi (Брест рег.), Е насочена от равин Мордехай учените Karlin Хасидим. H. втори център в Литва беше (област сега Гродно.) Indura. Начело на общността тук е равин Хаим Бен Шмуел Haykl (г. 1780), ученик на Maggid и Аарон Велики. През 1773 г. равин Мендел от Минск прави своя резиденция в близост до град Витебск и разпространени в района на Х. Витебск и Могилев. Заедно с него е действал равин Израел Полоцк, Раби Авраам от Kaliska и равин Shneur Zalman на Лади, учениците на Maggid. През 1777, Раби Мендел отиде в земята на Израел (виж. Ерец Израел. Израел), а от там продължава да е лидер на общността. След смъртта му през 1788 г. лидерът на Х. в Беларус беше равин Schneur Zalman, първата династия на Любавич Хасидим, основателят на Чабад. От този момент, Чабад започна да играе специална роля наред с други тенденции H. След смъртта на "стария равин" - Раби Shneur Zalman (1813) - е заменен от сина си, равин Дов Бер, но голяма група от Хасидим отскубна и формира отделна събрание, водена от равин Арон Бен Моше ха-Леви (Хорвиц) Старосел (сега региона Могилев. Беларус). H. разпространи в Галисия (Раби Елимелех на Лежайск, брат му Раби Zusya на Annopolya, който ще бъде един от най-известните герои на Chassidic истории и др.), В централната част на Полша (Раби Яков Ицхак Хоровиц, наречен гледач, Раби Яков Ицхак Бен Ашер и т.н.), в Унгария (равин Ицхак Aizik Тауб, Раби Моше Teitelbaum), Молдова (Раби Авраам Ye # x453 ;. oshua # X453; Eshel от Опатов).
H. въпреки всичките си спорове с равините юдаизма винаги е било в православен юдаизма поток (вж. Юдаизма). Хасидим изпълни всички изисквания # X403; Alah, спазвайте всички заповеди (виж мицвот.), Но от самото начало, разпределени повишена емоционалност и дори екстаз в служба на Бога, популяризирането на основите на мистицизъм (cm Виж Хасидим Ашкеназ..), Които по-рано не е било собственост на масите. H. предложи за нов тип лидер - ( ". Праведните" буквално) харизматичен лидер, Tzaddik. Tzaddik се нарича като admor - съкращение на adonenu, морена съм Rabbenu ( "нашия господар, учител и равин"). Zaddik разбира като човек, който е в постоянна близост до Бог и затова всеки, който е най-близо до Tzaddik, близо до Бога. Zaddik счита като съотношението на Хасидим им Tzaddikim достигна най-високите форми на поклонение и възвисяване. Понякога това се превръща в истинско култ на Tzaddik, за което З. критикуваща mitnagdim и maskilim. Tzaddik не заема длъжност, и живее в общността дарения. З. общности не бяха затворени, те биха могли да получат такива. Това беше наистина народно движение, мотивирано от желанието на обикновените хора да падне до духовните ценности, да се присъединят към най-вътрешната, към мистериите, минавайки непосилни за много талмудически стипендия. Хасидим прикрепен и отдаваме голямо значение на пряк призив към Бога молитва, те се молят силно и страстно, което прави резки движения, олюлявайки се, се приведе в екстаз. Известно е, че в ранните етапи на развитие X понякога се срина по време на молитва, символично прогонване тази тъга и гордост. Harsh Вилна Гаон видя това като знак на идолопоклонство (вж. Avodah Zarah) и обичая е отменена.
H. доктрина е продължение и развитие на идеите на кабалистите на Сафед (Израел) 16. и особено J. Luria. Въпреки това, те са важни и писания на еврейските философи на Средновековието и средновековни кабалистични трактати, есета Ашкеназ Хасидим и теософската литература на Испания, равините литература и морализаторски литература от Средновековието. Х., който топи много стари идеи и им даде нов смисъл. Въпреки това, най-важните източници на кабалистични идеи е H. Kh. Zo # x453; Al и наследство Ицхак Luria. H. Кабала - е предимно Lurianic Кабала, в центъра на които доктрината на самостоятелно ограничаване на Бога (Цимцум [см.]), Пробивайки съдове (Shevirat # X453; а-келим [. См]) И светове реинтеграция (Тикун виж) [.]. Въпреки това, H. аванси на центъра е не толкова теософски проблеми като проблеми на човешкото съществуване, самоусъвършенстване, персонално обслужване на Бога. Х. не е взела ontologism Lurianic Кабала, нейните конкретни символи, както и много кабалистични понятия имам тяхната епистемологична тълкуване. По този начин, на доктрината за безкрайно намаляване на светлина и отстраняване на Божеството не се приемат буквално, тъй като противоречи на хасидска идеи за пълно присъствие на Бог в света, и тази доктрина се тълкува в духа на концепции Раби М. Cordovero: Цимцум от Бога - премахване или се укриват, както и с страна на творенията - разкриването и разпространение. Според Н. Цимцум не се случва в реалния живот, но само изглежда да се случва. Безкрайната светлина, тъй като е покрит, за да не се абсорбира цялото творение и да може да съществува самостоятелно. Вярно същество принадлежи само на Бог, създаден неща нямат никаква истинска същество. H. особен вид пантеизъм, за да бъдем точни - panentheism: всичко е в Бога. От гледна точка на оглед H. Божественото провидение се простира до всички неща, и няма нищо случайно, тъй като цялата вселена - е "дрехата" на Бога.
Maggid Цимцум описва как връзката между учител и ученик, или между баща и син. В Х. Цимцум, в самото начало на създаването на световете, се появява като принципа на хармонизация на отношенията между планина и под, Божественото и тварното, с което се избягва онтологичния трагедията, присъщи на Lurianic Кабала. Дори и доктрината за оригинални катастрофата - чупене на съдове - Х. губи своята трагична острота. Shvira - това е разрухата, която лежи в основата на създаването на етап източник за перфектната реализация на Божествения план. От shvira - източник на разрушителните сили във Вселената, такъв подход дава възможност за лечение на проблема за злото без дуализъм сянка. Злото не разполага с божествените корени, той е само изкривена представа за Божественото добро в света по-долу. Следователно, злото има своя същност, неговото съществуване се определя от позицията на наблюдателя. Върши зло, по думите на равина Якова Yosefa "бунтовниците срещу господаря си, а в действителност създава волята на Господ." Според него, на злото - "е на трона за добро."
Всички посоки H. присъщ panentheism, според който светът възниква и се развива в хода на божествената еманация. Всеки явление и събитие в света има нещо общо с божествената същност. H. доктрина на човека идва от кабалистичната опозиция на тялото и душата. Soul като планинска природа coessential-висока Божествените светове предназначени освети плът започва да се оттегли организма от стремежите на робството нечисти и подчинен министерството. По време на молитвата, както и във всекидневния живот, човек трябва да се преодолеят ограниченията на живота си и само да видят светлината на Бога. H. култивира излиза извън собственото си "Аз", което се нарича bittul # X453 а-yesh ( "самостоятелно унищожаване"). Важно е също така концепция shiflut ( "смирение"), което е в пълно забвение H. себе си в името на приемане на Божиите дарове.
Х. - изключително оптимистично учение се основава на идеята, че целият свят е изпълнен с божествена светлина. Тъга (atsvut), според учението на Х. е сериозна пречка в служба на Бога. Дори и за греховете си, човек не се оплакват прекалено много. Въпреки това, някои хасидска мислители разграничени между "горчиво" (merirut) опит от хора, защото на тяхната отдалеченост от Бога, и "тъжен", "горчиво" благодетелен, а "тъжен" означава мъртвостта на душата. От тази концепция gitlagavut ( "запалване", "ентусиазъм", "ентусиазъм"), когато душата се запалва преданост към Бога. Истинската цел на поклонение и yavlyatsya dvekut ( "разцепване") - усещане за страстна преданост към Бога, постоянна комуникация с Него. Лошите мотиви, което е жилището на тялото, по своята същност - фрагменти възвишените божествени атрибути, подложени на деградация. Душата трябва да ги издигне да се върнете към оригиналния източник. Поради тази подобрена всички светове като Долни и божествено. Според Maggid ", създаването на човека е предвиден от Тората, молитвата и добрите дела на тяхното възнесение до върха на света, точно там, където те са били в началото, prinikshie на Бога." Такава човешка цел в най-голяма степен се реализира в Tzaddik - човекът, надарен с възвишената духовна сила, лидер на хората, чиито души са свързани с душата му. Той не само помага на други хора да работят за реинтеграция на световете, но до известна степен и той извършва тази дейност от изкачване на душата му се издига други души. Тъй като Tzaddik е отговорен за действията на всички хора, той трябва от време на време се спускат от върха на своето духовно съвършенство, дори и с цената на намаляване собствената си святост (yerida ле tsoreh Алия - "спускане в името на изкачване"). Според Раби Менахем Мендел от Бар, "праведен душа включва всички други души на своето поколение от хора, за да ги повдигне по време на тяхното общение с Бога, повишаване на неговата Тора и молитвата му искри душ, и те, както казахме, върнете с него. и ако това поколение на нечестивите, и нивото им е такова, че праведните не може да ги вдигне, а след това на праведните и принуден да се оттегли от неговото ниво, чрез въвеждане на разстояние някои грехове на хората от неговото поколение. и след като достигне тяхното ниво, той да си ги вземете, изкачваме към стария си Ур Вън ". Tzaddik - връзка между Вселената и Бог ", посредник между Твореца и благослови цялото съдържание на света, свързващ всички на Всемогъщия, който създава своята служба и преданост към Бога, пътя, по който благодат се спуска към съществата" (Раби Нахум на Чернобил). Tzaddik духовна връзка с неговата Хасидим неразделни, душата му винаги в двойка с душите си, дори и ако той е далеч от своя Хасидим.
Служат на Бога (правене на заповеди, Тора проучване, молитвени) трябва, според Н. извършено в радост (Simha). Идеята за радостен обслужване на Бог е съществувал преди, но H. Хасидим подновява тази идея и я в центъра на човешкия живот. Joy трябва да е нормалното състояние на човека. Сад и обезкуражени лица трябва никога, дори и в случаите, когато, по мнението на dohasidskih учители по морал, ние трябва да скърбим и ридание. Ето защо за X. толкова важно въведение в ежедневието на танц (rikkud) и пее (niggun). Хасидим вярваме, че niggun - това пеене се освобождава от плена на Божествената искра. Според учението на Раби Нахман, niggun - на основата на Вселената и най-висшата форма на обслужване. Мелодии са откриването на H. в еврейската култура, както и Chassidic истории.
H. създава своята доктрина за освобождение (вж. Geulla), движейки се месиански импулси от сферата на обща есхатология в областта на персонално обслужване. Вече Раби Яков Йосеф катедра лично освобождение, освобождението на душата от робството на греховните страсти, от крайното изкупление, универсални. Лично духовното изкупление може да се появи в изгнание (вж. Galut), и в същото време това е първата и необходима стъпка, за да се отървете от еврейския народ. Според учението на Н. обратно изкупуване се постига чрез персонално обслужване не само Tzaddikim, но също така и много поколения прости, "среден" (Beynon) евреи. Това е лична услуга, възнесението от дълбините на примес искри на святост (nitstsotsot kdushsha), води до реинтеграция на световете, а след това в света, по-долу отваря Машиах (Месия). Много поток в H. смята, че репатрирането на Светите земи и възраждането на държавата е възможно само след идването на Месия, и следователно да има отрицателно отношение към ционизма и модерен Израел.
Първоначално H. остро критикуват поддръжници # X403; Askale - еврейски Просвещение (Особено остър сатиричен живота и обичаите на изображението Хасидим се съдържа в творбите на Дж Pearl.). Като цяло, # X403; Askale се характеризира с идеята за враждебност J. напредък. След това, в литературата на еврейското национално възраждане на края на 19 век. Това събужда интерес към X и създава техните стойности (М. Бердичевски роман "душа Хасидим", 1899). Влияние М. Бердичевски чувствах М. Бубер, които не само научих, но до голяма степен се задълбочи своите възгледи. Първите творби на Бубер H., написани в духа на мистика ( "Приказки за Раби Нахман", 1906; "Легенди на Ваал Сим," 1908). По-късно Бубер се разглежда в светлината на своята Н. диалогичен философия (особено в книгата "Градината на Hasidism", 1945 г.). H. Бубер идея изглеждаше особено ценна услуга на Бога чрез физически действия. Хасидска изискване да знаят, че Бог по всички начини Бубер тълкува като излиза извън мицвот и преодоляването # X403; Alah. Възгледите на Бубер критикувани Н. Г. Шолем и Ричард Schatz-Опенхаймер (последното спада към работата на "Hasidism мистицизъм", 1968). Вижте. Също юдаизма. Православната юдаизма.