Халкидон 451

Архиепископ Диоскор, председателят на Съвета на Ефес в 449 не са разрешени, както се вижда, прочетете съобщение от папа Лъв I към архиепископ Флавиевата. В същото време, тя е на стойност не само да четете, но и изучаване. Това със сигурност помага за обезщетяване догматични възгледи и мнения на тези бащи, които са искрено се лъжа, обосноваващи Евтихий и осъден Dai Флавиевата. Това е среща и дясно е положен през оси нова veroopredeleniya IV-ти Вселенски събор. Поради това е необходимо да се отговори на предварително (цитат от Българска академия превода Казан Богословския ч. III, 2-ро издание, стр. 231-244). Тук Неко-torye изразителен Excerpta от него. " Co-вечен Син Той (Отец) и не raznstvuet от Отца. съ-вечен от Вечното, не по-късно във времето, не по-ниска от власт, а не raznstvenny Отче, не индивидът сам по себе си. Той е вечен Баща вечен Единородния, роден от Светия Дух и Дева Мария. Това е времето на раждане не се изважда от факта Bozhes-Твен и вечен раждането и всичко това не се е увеличил, но изцяло се посвещава на спасението на изгубения човек. защото не можахме да спечелим създателя на греха и смъртта, ако нашата природа не се възприема и научих не той (стр. 233). При запазване на свойствата на двете характер и да ги комбинира в една повърхност, I възприема величието на унижение, да-Tage слабост, вечност - смъртност. (Мога да умре един по един (природата), и не може да умре за друг, както се изисква от нашия изцеление собственост) (стр. 233). И двете природи запазват свойствата си без никакви щети. Тъй като образ на Бога не разрушава образа на слуга и слуга не накърнява образа на Бога. Безмилостен Бог е отвращавал стане chelove-ком, което е вероятно да страдат и Immortal - да се подложи на Зуко-добре, смърт. и ако унижението на човека и величието на Божеството са свързани помежду си, в това единство, няма предварителен преглед rashchenija. Всяка от двете природи в комбинация с други действия, тъй като е особен. [Един от тях блести чудо сам друг пациент, страдащ]. И тъй като думата не е паднал от равенство в славата на Отца, и на плътта не е загубил природата на нашия вид (234). Глад, жажда, сън и да се смущавате, характерни за човека; но 5000 души с пет хляба насищат, но съпругата му самарянин даде жива вода, от която пие вече не е непознат, но не и мокри крака, за да ходят на повърхността на морето, и бурята utisheniem укроти СЗО Пертурбационен вълни, без съмнение е дело на Божественото. Как не на една и съща природа нещо - и плаче над страданието на мъртъв приятел и своята, за отстраняване на камъни от четирите ковчега възкреси за живот чрез силата на една-единствена дума; или виси на дърво - Айв същото време да се превърне в деня в нощта, и по всички елементи, за да се люлеят; или да бъде прикован (до кръста), и в същото време, отваря вратите на рая вяра крадци Не OD-Term и съща природа са склонни да се каже: "Аз и Отец едно сме" (. Йоан 10:30) и "Моят Отец е по-голям от имам "(Йоан. 14:28). Защото макар че в Господ Исус един човек - Бог и човек: [но иначе е мястото, където има обща скръб и от двете, и от друга, откъдето идва общите им искания lavlenie. От нашия (в Него природата) Той има по-малко от Отца на човечеството, и на Отца Той има равен Божеството с Отца]. Поради това, единството на лицето. Божият Син казва, че Разпнатия и погребани, а Той е страдал това не Божеството, в която единороден вечно и в единосъщен с Отца, и слабият човешката природа (235). Не е полезно за спасение, и самота е опасно - Нава награда в Исус Христос, или само Бог, без човек, или човек без Бога. Отричайки истинската плът - да се отрече и страда в плът. [И това е да се отрича реалността на нашето спасение] (236). Католическите побед-KOV живот и вирее toyu е вярата, която е в Христа Исуса, за да изповядват не човечеството, без да е вярно Божеството или божества без истинската човечност "(мястото, белязана от квадратни скоби ([.]) Да породи съмнения в илирийски и палестинските епископите, а те не веднага ги признава като православен).

Въпреки това, Маркиан вселенски събор император смята, че е необходимо, особено в източната част, за сега, никой не знаеше какво да вярва. Император назначен катедрала не на Запад и на Изток - и това се дължи, наред с други неща, за опасностите от пистолет-нов, - в Никея. Татко трябваше да преодолее своето недоволство (Деяния. III. 128-130). Председател на императора е била предоставена на папата. По този начин, папа лесно постигната каква цена да произвежда такива огромни усилия Диоскор в Съвета на Ефес в 449 папа назначава четирима помощници: епископите Paschasius и Lutsentsiya, презвитери Бонифаций и Василий, осигуряване представителство Paschasius. Въпреки това, папа Лъв е извършена-почивка. Това се вижда от многобройните му букви (89-95); той се страхува от "нововъведения в сравнение с Никея", т.е. отклонение от Никейския. Поради това той призова за нежност и прошка: който осъди Евтихий и нарече Никейския символ на вярата, православните, религиозни спорове в никакъв случай не трябва да са възобновяеми: всичко вече е решено, всичко е ясно. Най-вече, татко беше страх да спечелят епископ на Константинопол небе.

Главните въпроси на сесиите на Съвета са: решението на догматичен въпрос в този случай трябва да: а) се говори за лицата, които са били участници в теологичен спор, съвместно torym бил извикан Катедралата (Диоскор - Деяния - на I срещата, III и IV; Евсевий и Флавиевата - аз на срещата , Theodore и върба - VIII, IX-X), и б) развива догматичен формула решава спора (сесия II, V и VI); бащите след решават проблеми, свързани храм приложение - а) Антиохия патриархат (сесия VII и XIV) и б) в Константинопол (XV-XVI, XI-XIV).

Веднага след като катедралата е отворен. Римски легат веднага заяви, че те могат да вземат участие в Съвета, само ако се премахва Александрия Диоскор (Деяния. III, 128-130). Това твърдение се елиминира една програма за правене на нещата, ако това е направено и посочва необходимите елементи обстоятелства-позиции, което е систематичен курс на нещата може да бъде само окончателно. Volens-nolens разрешени императорът трябвало да се вземе предвид прилагането на такива важни представители. Но без да се установяват вината и никой не трябва да се подлага на каквото и наказание, дори и ограничаване на правата cheniyu. Ето защо, от упълномощен да следва въпросът: "Какво е правилното вино се издигнат до Диоскор, вековният епископа" След като ние говорим за Dioscurus вина, а след това трябваше да напусне мястото на честта на Съвета на съдиите и да стане по средата. Неговата обвинител Евсевий Dorileysky доставени и издигнат на ИТ тежки престъпления. Диоскор знаеше, че тя просто прави лошо за него, за да включите и искаше да го изпрати на приятел-ти канал ". Питам ви знаменитост, първо да разследва какво се отнася до вярата" Но, въпреки това, целият съвет реши да чете актовете на Съвета, въз основа на който се строи на обвиненията срещу него, т.е. Съветът на Ефес в 449, но те СМО-Дили и актовете на Съвета на Константинопол 448

Третата сесия бе осъден Диоскор, и, така да се каже, цялата президиума на Съвета 449 - Ювенал на Ерусалим, Thalassios Кесария, Кападокия, Evseviy Ankirsky, Evstafiy Veriysky и Василий Selevkiysky. Dioskorova вино формулиран така (Деяния IV от, 296.) "Презрението божествените канони и непокорство към това свято и Вселенски събор", т.е. за неизпълнение на задължението да се появи в катедралата, след поканата на 3 hkratnogo. Следователно Диоскор е осъден ден не за ерес, както и за нарушение на каноните.

Aetius, първият Notaro, прочетете състои veroopre-дивизия. Слушателите са получили пълно удовлетворение и Сун-кликнали: "Тази вяра на отците! И тази вяра е апостолска! Всичко е философстване. Митрополити нека веднага без забавяне всички, които ще подпишат ορος. "Но подписването беше отложено за официална среща.