Хайек, Фридрих Аугуст фон

През 1921 г. Хайек удостоен със званието доктор по право, а през 1923 г. - доктор на икономическите науки. От 1927 година Хайек и Мизес основана от Австрийския институт за икономически изследвания. Хайек, Мизес продължава да работи в изследването на колебанията в нивото на стопанска дейност. През 1931 г. Хайек беше поканен на Лондонското училище по икономика. къде е бил през 1930 г. и 1940 г. се счита за основен представител на австрийската школа и противник на Dzhona Keynsa.

През 1947 г. фон Хайек кани учени либерали на среща в Мон Пелерин в Швейцария. поставя началото на Дружеството "Мон Пелерин". През 1950 г. Хайек става професор в университета в Чикаго. и през 1962 г. професор в Университета във Фрайбург и след член на борда на Института Валтер Ойкен. През 1967 г. фон Хайек получава статут на Емерита. но продължава да се учи до 1969 година.

ФА фон Хайек е ръководител на организацията през 1947 г., компанията "Мон Пелерин". събра икономисти, философи, журналисти, предприемачи, подкрепящи класическия либерализъм. Председател на Дружеството е избран, чиито задължения, извършени между 1947 г. и 1961 г. [7].

критика на социализма

Хайек е един от водещите критици на колективизма в ХХ век. Той вярвал, че всички форми на колективизма (дори теоретично въз основа на доброволно сътрудничество) може да съществува само с подкрепата на държавата. Методическа база от творбите му е теорията на несъвършената информация, присъщи на описанието на една сложна система. по-късно Хайек разшири тази теория, като се използва антропологически, културни, информационни и теоретични аспекти.

В резултат на непълна информация, централно контролирана икономика е по същество неизползваеми или поне значително по-малък от пазарната икономика. Така че, още през 1920 година, Хайек каза, че в общество, основано на разделение на труда, както и обмен на информация се осъществява ( "разпръснатото знание"). [8] Първи тази информация е трудно, тъй като случаен характер на икономическата активност, както и липсата на координация на интересите на своите членове. По този начин отделно планиране, няма да бъде в състояние да доста точно описание на цялата планова икономика. С цел предоставяне на проектанта на властите, което ще се осигури необходимото количество на познаване на централно планиране, централизирана власт ще има значително влияние върху социалния живот, развитие в посока на тоталитаризма. В този случай, Хайек не оспорва моралните високи целите на някои социалисти, но те считат предложената пътя и по-специално, на всякакъв вид намеса на правителството, е опасно.

По-късно, Хайек, разработена тази теория и добави, че дори намесата на държавата, не се сдържа пазарната икономика под въпрос, в дългосрочен план да доведе до премахване на свобода. Така той поиска политическа свобода в условията на демокрация, "вътрешен" свободата като липса на пречки за постигане на целите си и заяви, че са свободни от страх и лишения малко общо с личната свобода, а дори и с него е в конфликт. Свободата, която е под въпрос е общ политически принцип, което е целта на всички освободителните движения, и е налице липса на произвол и насилие. Хайек, обаче, той вярва, че насилието е необходимо, ако тази свобода се поставя под въпрос: активната защита на свободата трябва да бъде гъвкава и догматичен, без съгласието на концесии за каквито и да било причини.

Според изявление на Хайек:

Спорът за реда на пазара и социализма има спор за оцеляване - нито повече, нито по-малко. Спазването на социалистическата морал би довело до унищожаване на голяма част от съвременното човечество и обедняване на по-голямата част от остатъка.

Хайек твърди, че ефективно споделяне и използване на ресурсите може да действа само чрез ценовия механизъм в свободните пазари. В книгата "Използването на знанието в обществото" (инж. «Използването на знания в обществото»), написана през 1945 г., Хайек твърди, че ценовия механизъм служи за споделяне и синхронизиране на общи и лични познания, което позволява на членовете на общността за постигане на разнообразни и сложни резултати чрез принципа за незабавно самоорганизация. Той използва термина katallaksiya. за да опише "система за доброволно сътрудничество на самоорганизация."

естествения ред

Хайек счита за свободна система цена, а не като съзнателно изобретение (нарочно проектирана от хора), както и спонтанно или реда на "резултат от човешки дейности, но не изобретението". По този начин, Хайек сложи ценовия механизъм на същото ниво, както, например, език. Това заключение го подтиква да мисля за това как човешкият мозък е в състояние да се адаптират към такова развитие на поведение. В книгата «The Sensory Поръчка» (1952), той предполага, че, независимо от хипотезата Доналд Хеб, което е в основата на технологията на невронни мрежи, както и голяма част от съвременната неврофизиология.

Хайек дължи раждането на цивилизацията, появата на частната собственост в книгата си "фатална самонадеяност" (инж. «Фаталният самонадеяност"), което той пише през 1988. Според нея, ценовите сигнали - единственото средство за което позволява на всеки икономически актьори, за да вземат решения, да се информират скрит или разпространяват информация помежду си, за да се реши проблема с икономически изчисления.

бизнес цикъл

Капитал, пари, и на бизнес цикъла - маркиран тема в началото на приноса на Хайек в икономиката. Мизес по-рано обясни парична и банкова теория в книгата си, написана през 1912 г., "Теория на парите и кредита" (инж. «Теория на парите и кредита»), прилагането на пределната принципа на полезност на стойността на парите, а след това предложи нова теория за бизнеса цикъл.

Хайек използва този орган на работа като отправна точка за собствената си интерпретация на бизнес цикъла, който по-късно става известен като "Австрийската теория за бизнес цикъла." В своя труд "Цени и производство" (инж. Цените и производство) и "Net теория на капитала" (инж. Чистата теория на Capital), която той пише през 1931 г. и 1941 съответно, той обясни произхода на бизнес цикъла по отношение на разширяването кредит централна банка и предаването му с течение на времето и от гледна точка на загуба на ресурси, причинени от изкуствено ниски лихвени проценти.

Тази теория на бизнес цикъла е критикуван от Кейнс и неговите последователи. Оттогава "на австрийската теория за бизнес цикъла" е критикуван привържениците на теорията за рационалните очаквания, както и други представители на неокласическата икономика,. в което се посочва неутралитета на пари в теорията за бизнес цикъл. Хайек, в книгата си "Печалба, лихви и инвестиции" (инж. Печалбите, лихви и инвестиции), които той пише през 1939 г., се дистанцира от позицията на други теоретици на австрийската школа, като Мизес и Ротбард.

Изследвания в други области

Философия и политика

В своята философия, която има много общо с констатациите на Карл Попър. Хайек е много отговорен по отношение на това, което той нарича сциентистка: фалшиво разбиране на методите на науката, която е погрешно, създадени на социалните науки. Това е в противоречие с фалшиво разбиране на методите на истинска наука. Хайек посочи, че голяма част от науката дава обяснение на комплексна многовариантно и нелинейни явления и че социологията на икономиката и естествения ред е сходен с такива сложни науки като биология. Тези идеи са разработени в книгата "The контрареволюция на науките. Изследвания върху ума злоупотреби "(1952) и в някои от по-късните есетата Хайек в научните философия, като например« Степени на Обяснение »и« Теория на сложните явления ».

В ", основана на изследвания теоретична психология" (1952), Хайек разработена самостоятелно модели на ученето и паметта - идеи, които той първоначално се замисляли през 1920, преди обучението си в областта на икономиката. "Поставяне" синапса на общата теория на мозъчната активност е разработен в неврологията. когнитивната наука, компютърни науки. бихейвиоризъм. и еволюционната психология.

Теорията на културна еволюция и ролята на религиите

Хайек удължава неговата критика на социализма с помощта на теорията на културна еволюция и човешко съжителство в едно общество, с разделение на труда и по този начин значително влияние върху развитието на еволюционно икономика.

Стойности, според Хайек, ако те са плод на човешки усилия и интелигентност, то е само в малък начин. Тяхното съществуване е оправдано поради три причини: те са биологично "наследство" културна "изпитван" и само като последна инстанция и с най-малко влияние рационално "предумишленото". Поради това, развитието на традицията са в тяхното репродуктивно и адаптивна смисъл да бъде изключително ефективен и теоретици на социализма подценявани, а възможността за реализация на идеалното общество е надценена.

Религия играе решаваща роля в степента на човешката еволюция, като техния подбор и "естествен подбор" не е от рационални аргументи, а в зависимост от техните репродуктивни качества в резултат на религиозните убеждения и успешно адаптиране към съответната среда. Не всяка религия според Хайек може да бъде също толкова успешен (комунизма по негово мнение, също е една умираща религия), но тяхното съперничество винаги побеждава религиозно движение, които успешно насърчава растежа и развитието на икономиката. Религиозната свобода Хайек смята, че основната база на либерализма и предизвикателство. В нейните рамки може да има различни и конкуриращи microcommunity, което от своя страна води до успех за целия makrosoobschestva като цяло.

религиозните вярвания

Хайек е агностично [9]. От отношението на религията в последния си труд "фатална самонадеяност. Грешките на социализма ", пише той:

Аз дълго се колеба, но най-накрая реши да го направи признанието от личен характер, като откровен агностик подкрепа може да помогне на вярващите с по-голяма твърдост, за да се придържат към направените констатации, които са общи за нас. Може би това, което имат предвид хората, когато говорят за Бог, то е само олицетворение на традиционните морални норми и ценности, които поддържат живота на тяхната общност. Сега ние сме започнали да разбираме, че източникът на ред, че религията приписва хуманоиден бог - предлагане на вид карта или напътства да помогне на отделна част успешно да се придвижвате в цяло - не е извън физическия свят, но това е една от неговите характеристики, обаче, е твърде сложен към някоя от съставните части на света, той е успял да го прави "снимка" или "образ" направи. Ето защо, религиозни забрани срещу идолопоклонството, което означава, че създаването на този вид, е съвсем вярно. Възможно е, обаче, че повечето хора са в състояние да възприемат абстрактни традиция само като лична воля на някого. В този случай, те няма да бъдат склонни да се види дали тази воля в "обществото" в една епоха, когато по-откровено вярата в свръхестествени сили отхвърли като суеверие?

Отговорът на този въпрос може да зависи от оцеляването на нашата цивилизация.

Произведения на Ф. А. Хайек:

Събрани произведения на Ф. А. Хайек

Инж. Име: събраните съчинения на F.A. Хайек

Произведения на Фридрих фон Хайек: