Gger м

§8.Haydegger М. "Основни понятия на метафизика" (Задаването на въпроси като основен начин на човешкото съществуване)

Хайдегер подновен интерес към основния въпрос на метафизиката: въпроса за истината и смисъла на живота. Genesis е достъпна само чрез човека, който първоначално потопен в благополучие и има способността да чуят гласа на битието.

Философ отказва да определи философия чрез науката и отношение, и то се свежда до основно процес за човешко същество. Тук е най-известният израз на Хайдегер.

"Метафизика като философстване, като нашата собствена, тъй като челото vecheskoe нещо - как и къде искаш да ни се изплъзне като метафизиката на философстване като нашите, като човешко дело, когато ние сме същите хора, и да яде"

"Философията е нещо, насочена към цялото и в крайна сметка, това, което човек се произнася яснота до последно, а последната е спор."

"Философия -. Казано последният и последният човек спор вълнуващо го изцяло и завинаги"

"Метафизика поставя под въпрос, в който се опитвате да достигнете с въпроси комбинираното предприятие съществува и да поиска за него, така че те самите да си зададем, поставена под въпрос."

§ 1. несравнимо по философия

а) философия - нито наука, нито идеологически проповеди

"Нашата политика съобщи, под заглавието" Основни понятия на метафизиката. " Това заглавие е малко за това, което дава предположение, имайки предвид, че е съвсем ясно в своята форма. Струваше ми се да бъда като другите имена на курсовете: Крайната началото на основния принцип на лингвистиката зоология, Есе за историята на Реформацията, и други подобни. Ние разбираме, че пред нас ясно очертани дисциплина, наречена "метафизика". Това е въпрос вече на път да се представи в един семестър - пропуска много туристи-техники, са детайлите - най-важните понятия. Тъй като metafi-Зеки - централната тема на цялата философия, анализ на ключовите му характеристики се превръща в кратко резюме на основното съдържание на философията. Време философия по отношение на така наречените специални науки е наука за общия характер на нашите класове, защото от нея ще намерите правилното широтата и закръгленост. Всичко е в ред - и университетски фабрика може да започне.

Да, това отдавна е началото и работи като продаваем, че някои от тях са дори започва да мирише в своята раса някои празнота и загубиха-ност. Може би нещо се е объркало в самите недра на механизма? Не-Може ли да се запази от разпада има само мания и баналността на организацията и на съществуващия начин? Добре ли е в задната част на класа укрепен лицемерие и тайно отчаяние? И ако говорим на метафизиката като надеждно очертана част от философски знания - суеверие и философията на това как да се преподава и изучава науката - видимост.

Но това, което е необходимо е също така да е изрично посочено друго под-bnye неща? Всеки толкова отдавна знае, че в областта на философията, особено в метафизиката, всички треперещи, безброй различни концепции, позиции и училища са изправени и разкъсване на другата - един съмнителен объркване I-му в сравнение с недвусмислени истини и постижения, с претеглената неправителствени като каза, че резултатите на науката. Това е мястото, където източникът на всички проблеми. Философия и особено метафизика просто все още не е достигнали зрялост наука. Той се движи в някакъв крачка назад. Това, което се опитваме да направим, че тъй като Декарт. от началото на модерните времена, да се издигне в ранг на науката и абсолютната наука, тя все още не е успял. Така че ние просто трябва да поставите всички сили на факта, че той е успял в един ден. Някой ден тя здраво обратно на пистата и ще бъдат проверени от науката - за благото на човечеството. Тогава ние ще знаем какво е философия.

Или някаква надежда на философията като абсолютна nauku- едно суеверие? Така например, не само заради един-единствен или отделен ученик, никога не достига на тази цел, но и защото самата формулировка на такава цел - фундаментална грешка и непризнаването на дълбоката същност на философията. Философията като абсолютен науката - висок, ненадминат идеален. Така че, каквото изглежда. И все пак, може би, измерването на стойността на идеята за философията на науката, са били фатални омаловажаване на истинската му същност.

Ако, обаче, философията като цяло и по принцип не наука, какво е било тогава, по това време тя има право да Йеше сред университетската наука? Не е ли след това просто да проповядва философията на определен мироглед. Мирогледът? Какво е това, ако не частно лице вяра мислител, даден на системата и за известно време сплотяване шепа последователи, които скоро изградили своята система? Ситуацията не е там тогава се занимава с философията на като че ли по някакъв голям панаир?

В крайна сметка тълкуването на философията като идеологически проповеди - в никакъв случай не по-малко объркващо, отколкото характеристика му като наука. Философия (метафизика) - нито наука, нито идеологически проповядване. В такъв случай остава на своя дял? Да започнем с това, което правим само негативното становище, че не такава рамка ще карам е. Може би това не може да се определя от нещо друго, а само чрез себе си и като себе си - несравнимо с нищо. от което би могло да бъде, за да получите своята положителна дефиниция. В този случай, философия е нещо, независима, наскоро.

Б) С основната дефиниция на философията не е заобиколен начин сравнение с изкуството и религията

Философията не сравним с нещо друго? Може би в края на краищата, е сравнимо, макар и само негативно, с изкуство и религия. от които ние не означава църковната система. Защо тогава не може да бъде точно в сравнение с философията на науката? Но ние не се сравнява с философията на науката, ние бихме искали да го определят като наука. Особено ние няма да се определи и философия на изкуството или религия. За всички, че сравнението между философията и науката имат неоправдано спад в същността си, а сравнението с изкуство и религия, а напротив, - е оправдано и необходимо, за да се равняват на точката. Равенството не означава еднаквост тук.

Така че, ние можем да обходите чрез изкуството и религията да се разбере философията в своята същност? Но нека дори всичките трудности, които обещават по подобен път, ние отново чрез нови сравнения не схване същността на философията - без значение колко близо един до друг с изкуство и религия, - ако първият не видях съществото в лицето. Само тогава ще можем да се разграничи от изкуството и религията. Така че тук ние сме на пътя е затворен, въпреки че по пътя ще се срещнем и двете, изкуство и религия.

Отново и отново, че във всички тези опити да разберат философията, за сравнение, ние се оказваме отметната назад. Той установява, че всички тези начини, по същество - да не доведат отклонения. Постоянно отметната назад към нашия въпрос, каква е философията, която е самата метафизика, ние сме отредена нечетлив. На какъв опит знаем, че това се е философия, ако трябва да се откаже от всякакви отклонение?

в) подход от съществено значение философия определение от istoriog-стартиране илюзия ориентация на изображението

Остава последното напускане: запитване на историята. Философия - ако има такъв - там не издържа. Е много странно, защо ние не веднага се отправи по този начин, чрез историята, вместо да се измъчваш безполезни въпроси. Ориент vavshis използващи историография, ние веднага се обяснението на метафизиката. Ние можем да попитам за три неща: 1) Как е думата "метафизика" и това, което е в непосредствена значение? Ние ще бъдем там преди-невероятна история изненадващи думи. 2) Ние можем, опирайки се на един прост вербална смисъл да проникне, че желанието да се създаде определено-като метафизика. Ще се запознаете с един от най-философски дисциплини. 3) На последно място, след това определение можем да стигнем до повечето неща тук назовани.

Ясно и смислен задача. Само не историография все още не ни дава вкус на това, което е само по себе си метафизика, ако ние вече предварително не знам. Без това знание всички подробности за историята на философията остават неми за нас. Ние се запознае с мнението на мета-физиката, но не и със себе си. Така че последният останал пътя води до задънена улица. Още по-лошо, той е изпълнен с най-голямата заблуда, постоянно създавайки илюзията, че информацията в историографски позволява да да знаем, за да разберем, за да получите това, което търсите.