Функции и роля на религията в обществото

В предишната глава разгледахме три подхода за определяне на определящ момент в религиозната структура на системата и във връзка с § тези подходи са анализирали религиозното съзнание, религиозни дейности и религиозни организации. Въпреки различните акценти в полза на този или онзи елемент от религиозния комплекс, всички тези подходи имат нещо общо: те се фокусират върху идентифицирането на съществените характеристики на религия, на определението за спецификата на характера на религия, като се има предвид религията от гледна точка на статиката, ъгъла на отговор на въпроса: какво е това това е, "че е"? Но заедно с този подход в изучаването на религия е разработила нов подход, който разглежда религията от гледна точка на отговора на въпроса "как действа тя?". Отговорът на този въпрос, развитието на проблеми във функционирането на религията е била в по-голямата си част, социологията на религията.

Един от най-важните функции на религията е мироглед, или както я наричат, smyslopolagayuschaya. Както бе споменато по-горе, по отношение на функционалното съдържание, религиозна система включва като първа под-система не е съвършена конвертиране дейност. Целта на тази дейност е психично трансформация на света, неговата организация в съзнанието, който се произвежда в резултат на определен светоглед, ценности, идеали, норми - това, което обикновено е основният компонент на перспектива. Outlook - набор от мнения, оценки, правила и настройки, които определят човешкото отношението към света и да действат като показатели и поведението на регулаторните органи.

Подравняване може да носи философски, митологичен и религиозен характер. Целите на нашето изследване изисква да се разбират спецификата на религиозния мироглед. Функционален подход към религията включва премахването на характеристики на религиозни възгледи за света на тези проблеми, които се решават от религията в обществената система. Един от моделите обясни образуването на идеологическата функция на религията предлага на американския философ и социолог Ерих Фром. Според него, човек въз основа на своите дейности и комуникация създава специална свят - свят на културата, и по този начин излиза извън естествения свят. В резултат на това обективна ситуация възниква двойственост на човешкото съществуване. Ставайки социално и културно същество, човек по силата на тяхното физическо организация и участие в естествените връзки и взаимоотношения на Вселената, това е част от природата. Получената двойствеността на човешкото съществуване нарушава бившия си хармония с природата. Той е изправен пред задачата да да се възстанови единството и хармония със света, най-вече в съзнанието с помощта на мислене. От тази страна на религията действа като реакция на човека на необходимостта от баланс и хармония със света.

Въпреки това, функцията на религиозен възглед е не само да се направи снимка на един човек на света, но най-вече във факта, че през тази снимка той е в състояние да открие смисъла на живота му. Ето защо идеологическа функция на религията се нарича още функция smyslopolagayuschey или функция "ценности".

Религия, казват неговите много изследователи, това е това, което прави човешкия живот има смисъл, тя се изпълва с ценностите на критичните компоненти. По дефиниция, американският социолог Робърт Бела, "религия е символична система за възприемане на света и да се гарантира целостта на контакт с лицето си със света като цяло, в който животът и действията имат определен крайни стойности."

На smyslopolagayuschey функции на религията също настоява швейцарски философ К. Р. Юнг. Цел на религиозни символи, каза той, за да даде смисъл на човешкия живот. Pueblo индийците смятат, че те са деца на Отца на Слънцето и тази вяра отваря в техния живот перспектива, което е извън ограничен тяхното съществуване. Това им дава достатъчно възможности да се разкрият и ви позволява да живеят пълноценен живот. Тяхната позиция в света, много по-резултатно от човек на собствената ни цивилизация, която не знае какво е (и ще остане) нищо повече от една жертва на несправедливост, поради липса на вътрешен смисъл. Нарастващи чувство за смисъла на съществуването отнема човек извън обичайната покупката и потреблението. Ако загуби този смисъл тя веднага става нещастен и изгубен. Дали Павел е убеден, че той е просто скитащи тъкач, а след това, разбира се, той нямаше да стане това, което става. Натоварени истинската си смисъла на живота течеше във вътрешната сигурност, че той е Божият пратеник. Митът е това, направи страхотен

Основната функция на религията е не само е действал в миналото, но тя работи в момента. Религия е не само хармонизирано съзнанието на първобитния човек, апостол Павел е бил вдъхновен за справяне с глобалната цел - "спасението на човечеството", но също така и постоянно подкрепя хората в тяхното ежедневие. Човек се изтощи, безпомощни, на загуба, ако той се чувства празнота, загуба на разбиране на смисъла, който идва с него. Напротив, знанието на лицето, защо той живее, какво е значението на събитията, което го прави силен, той помага за преодоляване на трудностите на живота, страдание и дори смърт да възприемат адекватно. Тъй като страданието, смъртта екзекутиран за религиозен човек известен смисъл.

С интегрирането на функцията на религията е тясно свързана с легитимиращо (легитимиране) функция. Теорията на тази функция на религията е извършила модерен представител тон, функционализма, най-големият американски социолог Толкът Парсънс. По негово мнение, без социална система не може да съществува, ако не предоставя определено ограничение (лимит) на действията на неговите членове, поставянето им в определена рамка, ако поведението им може да варира произволно и без лимит. С други думи, за стабилно съществуване на социалната система, трябва да се спазва и спазването на определени институционализирани модели на поведение. В този случай, тя не е само за формирането на ценности, морална и правна система, а за легитимиране, т. Е. Оправданието и легитимира съществуването на реда на стойност-нормативно. С други думи, това не е само за създаването и спазването на различните регламенти, както и на зачитането на тях, независимо дали те са възможно най-малко, изобщо? Разпознаване на тези стандарти продукт на социалното развитие и, следователно, да се признае тяхната относителна природа, възможност за промяна към по-висока степен на развитие на обществото и да се признае, че правилата са suprasocietal, свръхчовешко природата, че те са "внедрен", въз основа на нещо вечно, абсолютно, вечно , Религия в този случай е основният фундамент не е определени норми, както и всички моралния ред.

Информираност на отделните съдържанието на отношението представлява мотив на поведението и дейността му. Motif позволява на човек да отговаря на конкретни ситуации, в които оперира със система от ценности, които ръководят поведението си. Най-близкият мотив на човешкото поведение действа като целта си. Делхи може да бъде незабавна, дългосрочно, проспективно, разбира се. Крайната цел е самоцел всички човешки дейности. Тя прониква дейностите и носи всички други цели за ролята на собствените си постижения. Крайната цел на човешката дейност се нарича идеална. Идеалът е на върха на цялата пирамида на ценностната система.

Всяка религия развива своя собствена система от ценности, в съответствие с характеристиките на учение. В тази система е като основна ценностна система. Така например, в християнството елемент отличителен стойност е надарен с всичко, което е свързано с комуникацията между Бога и човека. Вярващ, като правило, има настройка по-близо до Бога, за да се преодолее пропастта, която е била установена връзка между човека и Бога, в резултат на "първородния грях". Тази настройка образува мотив на неговото поведение, което се осъществява в действията емблематични система (молитви мнения и т. Г.), а ежедневно поведение. Християнин по време на това поведение представлява конкретна цел. Така например, участие в религиозни церемонии позволява на човек да се намери "даровете на благодатта." който да насочи усилията си в борбата срещу машинациите на дявола, донесе човека към Бога. Крайната цел на всички тези дейности и поведението на един християнин е "спасението" на душата, пълно единение с Бога, намирането на "Божието царство." "Божие царство" - това е идеален за изпълнението на тази цел всички усилия на двете отделни християни и всички християни, чрез дейността на религиозни организации.

Поради естеството на дейностите и отношенията, които са засегнати от религиозни норми, маркирайте религиозен и организационно. Религиозните правила определят реда на религиозни ритуали, церемонии, регулират отношенията между хората в поклонение. Организационни и функционални правила, уреждащи intracommunal, вътрешно църковни и вътрешно-църковни и междурелигиозни отношения. Те включват правила, уреждащи отношенията, възникващи в себе си религиозни организации (общности, секти, църкви), между верните гражданите на определена религия, между религиозните групи, между духовенството от различни рангове, между управителните органи на организациите и техните структурни подразделения. Тези правила се съдържат в различни наредби и регламенти, по религиозни организации. Те определят структурата на тези организации, процедурата за избор на управителните органи на организацията и техните отдели, регулира дейността им, права, задължения.

Немска дума за «Beruf» е професия и призвание. Обажданията не се тълкува като желание от, но като комплект за отделния човек от Бога конкретна задача. В това понятие се крие Изчислено е, че важен стойност на дълга в рамките на една светска професия се смята за най-високата задача на моралния живот на човека. Затова не е самотен молитва, а не мнения и друга въздържание, от гледна точка на протестантството, са най-висшите прояви на религиозност, както и активната работа в рамките на тази предопределена от Бога дял призвание. Професионална работа е задача, поставих пред Божият човек, освен това, основната задача. Тя е за протестантството, особено в неговата интерпретация калвинистки, характеризираща се с концепцията за избори, печелейки сигурност за спасение чрез дейности в рамките на тяхната професия. По този начин, според Макс Вебер, образувана начин на мислене и действия, необходими за развитието на капитализма: труда за труда, производителността на мито, самоконтрол, отказ от лукс.

Вебер, което показва важната роля на протестантството в развитието на капиталистическите обществени отношения, за разлика опростяване и фалшифицирането на неговите идеи. В "протестантство и духът на капитализма", той пише: "Ние не твърдим, че капитализмът е в резултат на реформите, но само, че Реформацията, религия имаше роля във формирането на качествена и количествена експанзия" на капиталистическата духа ". В същото време, Вебер подчерта, че има и други начини да стане пазарна икономика.

Чрез хуманизъм Ерих Фром разбира определен тип мироглед твърди, истинската стойност на човешкия живот, стимулира възможност за неговата реализация. Пример за различни хуманистични тенденции, американски мислител нарича началото на будизма, даоизма, учението на пророк Исая, Исус Христос. От гледна точка на хуманистични религии, човек трябва да се развива ума си, за да себе си, отношението му към другите и своето място във Вселената разбере. Той трябва да разбере истината, в съответствие със своите ограничения и неговите възможности. Той трябва да се развива способността да обичаш другите, както и за себе си, и да се чувствате единството на всички живи същества. Религиозен опит в този вид религия - това е опит за единство с всичко, на базата на човешки отношения със света, да разбере мисълта и любовта.

Ярък пример за този вид религия, според Фром, е началото на будизма. Буда не е Бог, и велик учител, на "събудени", който знае истината за човешкото съществуване. Той не говори от името на свръхестествена сила, но умът и се обръща към всеки човек, за да приложи своя ум и да видим истината, че Буда е бил в състояние да се види на първо място. Ако човек прави най-малко една стъпка към истината, той трябва да се стреми да живее, да се развива способността да разсъждава и любов за всички човешки същества. Само до такава степен, че той е успешен, той може да се освободи от оковите на ирационалните страсти. Концепцията на нирвана, тъй като държавата е напълно събудена съзнание - това не е концепция за безпомощност и подчинение, а напротив, по-високата концепцията за пробуждане на човешките сили.

В будизма преобладава Бог и човек елемент. Будизмът не знае разделението на света на две сфери: естественото и свръхестественото. В християнството е доста ясно обозначени разделение на света на две неравни сфери. Свръхестествено е отвъд светското. Тази фундаментална настройка на християнската вяра в философски и богословски език получава израз в идеята за трансцендентност (буквално неземна, трансцендентен). Въпреки това, християнството е присъща по-скоро изразена хуманистичен тенденция. Когато хуманистичен тълкуването на трансцендентност - е не само основен атрибут на Бога, израз на неговия трансцендентен, духовен характер, но в същото време основната качеството на човека като "по образ и подобие на Бога." Бог е в този случай се разглежда като символ на самия човек.

Хуманистичен потенциал на религията се състои в това, че той издига човека над природата. Да бъдеш християнската доктрина е твърдението, че силите, които управляват света, не може напълно да определят лице. Напротив, човек може да бъде свободен от принуди излагане на елементите. Той поставя началото на трансцеденталното във връзка с тези сили. Това е началото на трансценденталната позволява на човек да бъде освободен от тиранията на тези безлични или трансперсонални сили. Христос е самият факт на неговото възкресение е преодоляла вековната участ човек до смърт, той проправи пътя към безсмъртието и по този начин да преодолее естествената необходимост.

Трансценденцията не означава нищо друго, тъй като разликата и възход: разликата със света на този, с опит и се издигне до нови възможности, обадете се да ни освободи от границата, за да се премахнат всички ограничения. Човекът във всеки един момент от съществуването му може да започне ново бъдеще, свободно от законите на природата и обществото. Смъртта и възкресението на Христос - границата, която определя, че крайността на човека могат да бъдат преодолени. Опитът на Христос, е способността да се преодолее това състояние и създаването на ново бъдеще. Радикалната трансцендентност на Бога по отношение на човека въз основа на човешкото трансцендентност във връзка с природата, към обществото и към собствените си истории. Човекът не е просто продукт на природата и историческите условия, той може да упражни правото си да се отговори на необходимостта от мир и да се включат в творческия акт за продължаване на създаването на този свят. Човекът се разглежда като хуманисти, участвал в създаването, Бог или служителят да преобрази света. В този смисъл, религиозен мироглед създава предпоставки за реализация на човешката дейност, като стимулира творческите и трансформиращи дейности, създава необходимите условия за самореализация и самоутвърждаване на човешката личност.

Със съжаление трябва да се посочи Ерих Фром пише, че това твърдение за изключителност не е аномалия, а не в резултат на перверзия бази на догма от някои не много почтени, или недалновидни хора. Тя се основава на оригиналните източници на самата религия - Библията, Корана, Талмуда и други доктринални документи. Освен това, той е присъщ на самия смисъл на понятието "откровение", както е определено учение, което се дава на хора от Бога чрез пророците Си, или по-скоро само тези хора, които вярват в тези пророци. Започвайки със Стария завет през цялата Библия идва темата за богоизбран народ. В Стария Завет хората се придържат към заповедите на Мойсей - евреите. В Новия завет - е да вярваме в Исус Христос. Само тези, които вярват в Христос използва думите му: "Вие сте солта на земята, Вие сте светлината на света". В Евангелието на Матей за хората, ясно формулирани алтернатива: "Който не е с мен е против Мене, и който не събира с Мене, разпилява" (Матей 12, 30.). Това е улеснено от инсталацията на християнските църкви. Всеки един от тях учи, че само тези, които вярват в Христос и вечния живот очаква спасението на душите, на тези, които не вярват - очаквам смъртта.

Освен това, конфронтацията и борбата влезе в сърцето на самото християнство - между християнски деноминации: католицизъм, православие и протестантство. Самото име на религиите носи заряд, насочени към унищожаване на хуманист универсално начало. Католицизма като католическата църква се противопоставя на Православието като "Добре, истинската слава на Христос" и така нататък. D. Тази тема може да се продължи за неопределено време, като доктринални документи и историческата практика на дейността на Църквата осигурява много голямо количество материал за тези отражения. Но нашата цел не е да се издуват систематично тенденцията в историята на религията.

1. М. Вебер създадена Протестантската етика и духът на капитализма, Макс Вебер // Работи на

3. Ugrinovich DM Въведение roligiovedenie. М. 1985.

5. Е. Engels, селското война в Германия // К. Marx и F. Engels, SO-. Т. 7.

Поставен Allbest.ru