Фома Akvinsky, биография, Аквински - биореактор средновековна схоластика - учението на Тома

Фома Akvinsky (1225 / 1226-1274 GG.) Е роден в Кралство Неапол в благородно семейство на граф Аквински. Оттук идва прякорът Томас - Аквински, и Тома Аквински. От ранно детство той е отгледан в бенедиктински манастир Монте Касино, а след това учи в университета в Неапол. Тук той се срещна с монасите от Доминиканската Ордена, и въпреки силните протести на семейството, в 1244 той е бил tonsured.

Един млад монах, се отличава не само мълчи и затворен ум (това, което Томас нарича "тъпо биволско"), но най-вече на високото ерудиция и дълбочината на мисълта, е изпратен за по-нататъшни изследвания в Кьолн до известния християнски теолог Алберт Велики. През 1252 Фома Akvinsky става преподавател в Университета на Париж, където работи до края на 50-те години.

Обучението заедно с литературни и философски произведения става основен поминък на живота на Тома Аквински. През 1259 г., папа Урбан IV му припомня за Рим и близо десет години той е преподавал в Доминиканска образователни институции в Италия.

В края на 60-те години. той отново бе призова за Париж, където той е трябвало да защитава интересите на Римокатолическата църква в идеологическите и теологични спорове с различни мнения се разпределя между учители и ученици от европейски университети. По време на този период, че той е написал най-важните му произведения, в които, като се използва система от Аристотел, разработва нова системна експозиция на доктрината на Римокатолическата църква.

След смъртта му той е удостоен със званието "ангелски лекар", а през 1323 за неговите велики услуги на Църквата на фома Akvinsky е обявен за светец.

Тома Аквински принадлежи към огромния брой есета на богословски и философски теми, които той пише за цял живот. В литературните си произведения, той не спира за миг, защото видя, суетата на всички светски неща, включително и преходно стойност от собствена дейност. Той винаги е смятал, че това е нещо, което все още не е осъзнал, че не знае, и затова се опитах да имат време да се отвори непроницаемо божествена тайна. Не е чудно, призиви за спиране на такава тежка работа, той веднъж каза: "Не мога, защото всичко, което съм написал, ми се струва, боклук, от гледна точка на това, което видях и това, което ми разкри на."

Най-важните произведения, създадени от Аквино смята известната си "сума" - (. 1265-1274 жж) "Размерът на истината на католическата вяра срещу езичниците" (. 1259-1264 жж) И "Summa Theologica", който не е имал време да се финализира , В тези дела, и да се описват основните теологични и философски възгледи на великите схоластиците на Запада.

Като цяло, лихвите, че Фома Akvinsky показа философските учения на Аристотел, не е случаен. Фактът, че Доминиканската Ордена, който бил монах Аквински, започва през XII-XIII век. един от основните инструменти на Римокатолическата църква в борбата срещу ереста, защо доминиканци нарича себе си "кучета на Господа". Специално ревност те са показани в създаване на духовен контрол на области от теоретичната теология и образование в стремежа си да води богословската отдел от най-големите европейски университети и други образователни институции.

Фома Akvinsky даде ясен и категоричен за времето си отговор на въпрос, че смути християнски теолози в цялата предишния път - за връзката между науката и вярата. В писанията на Fomy Akvinskogo най-накрая бе признато като важен и сравнително независима роля на науката и, преди всичко, на философията - според Аквински философия на своята област на дейност, ограничава обхвата на познания за това, което е на разположение на човешкото съзнание. Философия, като се използват техните рационални методи на познание, могат да изучават свойствата на заобикалящия ни свят.

Освен това, членове на вярата доказва с разумни философски причини, стават все по-недостъпни за човека, и по този начин засили своята вяра. В този смисъл, научни и философски знания е основен стълб в обосновката на християнската вяра и опровергаващи критици на вяра.

Фома Akvinsky вярва, че с помощта на научни и философски аргументи може да докаже истинността на някои християнски догми, като доктрината за съществуването на Бог. В същото време, други изделия за научно недоказуеми, тъй като те са показани свръхестествени, чудотворните качества на Бога. И затова, те са въпрос на вяра, а не на науката. Така че, по негово мнение, причината е безсилна в обосновката на повечето християнски догми - появата на света "от нищото" първородния грях, въплъщението на Христос, за възкресението на мъртвите, Страшния съд и неизбежността на по-нататъшното спазват човешките души в блаженство или мъчение.

Поради това е истина, по-високи познания не е предмет на науката, защото човешкият ум не може да разбере Божия план в своята цялост. Бог - това е съдбата на супраментална знанията, и поради това, обект на теологията. Теология - е съвкупност от човешки идеи за Бога, частично доказани чрез науката, отчасти въз основа на вяра. Теология, в разбирането на Fomy Akvinskogo, е най-висшата форма на човешкото познание, именно защото се основава на вярата. С други думи, теология - тя също е известно, само супраментална знания.

Между философия и теология няма противоречие, за философията като "естествен когнитивни способности" на един човек, в крайна сметка води лицето, на истините на вярата. Ако такова се случи, тогава виновен ограниченията на самите хора, които не знаят как правилно да използва своя ум. Ето защо, от гледна Fomy Akvinskogo, изучаване неща и явления на природата, един истински учен е правилно само когато природата се разкрива отношението на Бога, когато показва как природата е въплътени в Божия план.

Фома Akvinsky заема средно положение между тях, защо неговите учения са били в края на краищата, толкова бързо, приети на Римокатолическата църква. Развитието на научните познания в XIII век, е достигнал определено високо ниво, и следователно без да вземат предвид постиженията на науката официалното учение на католицизма просто не може да съществува.

Философските учението на Аристотел, в които, като се използват научни аргументи, в крайна сметка се оказаха наличието на един вид единственият глобален идеална същност (ума), и това беше за Fomy Akvinskogo основната философска база в обосновката на християнската вяра.

В пълно съответствие с Аристотел, той признава, че нещата са единство форма и материя, и всеки елемент има определено лице. Същността на всяко нещо и всички неща заедно там, защото има определена същност на всички същества, под формата на всички форми (или идеята за всички идеи). Ако Аристотел нарича това върховно същество на ум, от гледна точка на християнството - е Бог. В този смисъл, Аристотеловата система на доказателства перфектно се вписва в основата на християнството, тъй като тя може да се използва за доказване на безплътност, необятност, безсмъртието и всемогъществото на Бога.

Освен това, на фома Akvinsky използва логиката на Аристотел, в развитието на доказателства за съществуването на Бог. Аквински разработен пет такива доказателства, че тъй като в Римокатолическата църква счита неопровержимо.

Първите данни идва от aristolevskogo разбиране на движението. "Всичко, което се движи - Фома Akvinsky казва - трябва да бъде източник на трафика е нещо друго." Вследствие на това ", че е необходимо да се постигне първичен двигател, който от своя страна няма да бъдат преместени от нещо друго; и под него всички те разбират Бога ".

Второто доказателство се основава на принципа на Аристотеловата причините генериращите, като необходима част от всяко нещо. Ако всяко нещо има определена причина произвежда, тя трябва да бъде най-добрата причина за всички производители. Това е най-добрата причина може да бъде само Бог.

Четвъртото доказателство се дължи на признаването на увеличаване на степента на съвършенство характеристика на същността на всички неща. Според Fomy Akvinskogo, трябва да бъде нещо, което има съвършенство и благородство в крайна степен. Поради това, че "има лице, което е модел за всички предприятия и всякакви добро съвършенство. И ние го наричаме Бога "- това завършва доказателството Аквински.

Пето доказателства води Аквински, позовавайки се на Аристотеловата определението за целесъобразност. Всички елементи са насочени към неговото съществуване до някаква цел. В този случай, "да стигнат до целта не е случайно, но се ръководи от съзнателна воля." Тъй като самите обекти "липса на разбиране", следователно, "там е разумно същество, който вярва цел за всичко, което се случва в природата." Естествено, като разумно същество може да бъде само Бог.

Както можем да видим, Фома Akvinsky напълно християнизирани, адаптирани към християнското учение за философията на Аристотел. В разбирането на система Аквински Аристотел се оказа много удобно средство за решаване на голяма част от проблемите, които са възникнали преди католическата теология в XII-XIII век. Фома Akvinsky използва логиката на Аристотел, не само, но и системата на Аристотел метафизиката като основа на живота винаги се търси някаква крайна, верен на първоначалната причина за всичко. Това метафизично мироглед, произтичащи от произведенията на Аристотел, перфектно съчетани с християнския мироглед, помислете за Бога в началото и края на всичко.

Въпреки това, на фома Akvinsky не само християнизирани философия, но също така и рационализира християнството. В действителност, той е, така да се каже, сложи вяра на научна основа. Вярващите, и преди всичко неговите колеги богослови, той твърди, необходимостта от използване на научни аргументи в оправдава догмите на вярата. И учените показват, че техните открития могат да бъдат обяснени без искрена вяра в Бога.

Fomy Akvinskogo Учението е най-висшата степен в развитието на Западна Европа средновековна схоластика. След смъртта на видния философ-теолог, идеите му постепенно признати като основен първо място сред монаси доминикански, а след това по време на Римокатолическата църква. С течение на времето, томизма (от латинското наименование на Томас четене - Том) става официалните учението на Римокатолическата църква, която е казана.

аргумент на Аристотел е бил използван от Тома Аквински и обосновката на християнската космология, Крисчън епистемология, християнската етика, психология и т.н. С други думи, на фома Akvinsky, като Аристотел, е създал цялостна система за католическата доктрина, която обяснява почти всички проблеми на света и човека. В този смисъл, тя е като че вековната завършило период в развитието на християнството сред народите на Западна Европа, изповядващи католицизма.

Както при всяка система от знания, е признат за официален и неопровержимо, учението Fomy Akvinskogo с течение на времето е склонен да вкостеняване. Общата цел на тази теория да се рационализира католицизма предизвика много възражения, тъй като според много мислители изключват други начини за разбирането на Бога.

Още в края на XIII - началото на XIV век. Много християнски богослови започват да критикуват доктрината за прекомерен възторг на ролята на научните познания, като набляга на религиозни и мистични свойства на християнската вяра. От друга страна, томизма започне да критикува светските мислители, които смятат, че значението на науката в него просто се подценява. Силната критика се появи през следващия период на развитие в Западна Европа, който влезе в историята като Ренесанса.