Философски проблеми на социално и хуманитарно знание, платформа съдържание

Получаване на науката на съвременния тип, който започва в възраждане и завършва в образование води главно до цикъл на развитие на естествените науки и твърдението на рационалност, което включва отделяне на субект и обект на знания, отхвърляне на всички прехвърляния на субективни характеристики на даден обект на знания, представяне на обекта на знания прозрачен за управление обяснение на признаването на универсалността на знаене обект (независимо къде и от всеки, който е извършил акта на научни знания, той осъзнава ефекта на универсална теоретична -ти ум). В света на ума, има само действието на причината и следствието, проява на обективните закони. Стандартът на научни знания Нютоновата механика, които са отворени за човек, като че ли, всички тайни на вселената и, заедно с други науки, което дава неограничени възможности да се използва силата на природата в своя полза.

Въпреки че науката за обществото и човека трябва да има всички атрибути на научната рационалност, техния начин на рационално разбиране не може да бъде идентичен с рационалността на науката.

((Повече Декарт разпространение "удължен вещество", който е известен в пространствени координати R. Д. Чрез взаимодействие навън, и "вещество на мислене", които се знае, тяхната интуиция, тяхната истина и способността да се мисли, се разбира.))

Разбирането на нуждите на други процедури и методи, различни от обяснението на принципа на причинно-следствената връзка и взаимоотношения.

Проблемът на методологията на хуманитарна знания.

1. социално-хуманитарна знания се различава от познанието на естествения вид на науката? Защо е познание за света на хората не трябва да носят само познаването на битието, но и се грижи за него? Как терминология може да бъде изразена като функция на социално-хуманитарна знание?

Neokantians Баден училище W. Windelband и Rickert показа, че е необходимо да се направи разграничение на науката не е в субектите и на метода, и специални информационни цели. Windelband открои науката, които са насочени към намирането на общи закони, наричайки ги nomothetic (Номос - древногръцка право, nomotetike -. Законодателен изкуство), а наука, която описва личността, уникални събития, наричайки ги идеографически (idios - д-р Гр .. специален) .Rikkert, продължава идеите на учителя си, говори за наука, основана на индивидуализиране на мислене. Както nomothetic и idiographic може да бъде от човешките науки и естествените науки. По този начин, в областта на природните науки, което е преди всичко наука nomothetic, има геология, география, и така нататък. П., които описват конкретни ситуации и в науките за човека, който най-вече представени idiographic науки като социология, икономика, м. р., които са насочени към откриването на законите и обобщения.

Въведение idiographic концепция (индивидуализиране) метод, за да сложи наука към проблема с теоретично описание на индивида. Досега науката властва обобщаване мислене, за които отделен обект е на стойност пример и само като цяло. Сега индивидуализиращи мисъл беше да се направи самата общовалидна индивидуално, като наука се занимава с универсално валидни, а не с отделни примери. Но в този случай трябва да бъде обща индивид. Как да се съгласуват тези противоположности? Концепцията за нео отделно събитие придоби валидност (а с него и възможността за научна преценка за това), благодарение на специална процедура - възлагане на стойност. Чрез прехвърлянето на стойности, които са важни за случаен събитие, което не би могло да има разумно обяснение, стана, според Rickert, достъпно мислене. Светеща по този начин събития и предмети, придобити общовалидна сигурност за своята уникалност. Те станаха важен, без да губи своята оригиналност. За нео-Кантовото, както и за Дилти, стойността на участие в процеса на познание е определящ фактор в хуманитарните науки.

По този начин, основната характеристика на социално-хуманитарна знания е "пристрастен" към съществуване. Познания за получаване на хуманитарен потенциал, когато тя не е просто описва съществуването и отваря неговите характеристики като вечна, трайни и неизменни закони на живота, и кога се показва по отношение на съществуването на обекта, когато той знае, и взема предвид крехкостта и уникалността на благосъстояние, когато той знае, че тя може да бъде да се повреди. И този потенциал може да има не само познаването на човешката реалност, но и знанията на чисто природни явления, като например екологичните знания.

Ето защо, хуманитарна знания - е знанието, че отговаря на възможността за промяна същество, в действителност - на възможността за изчезването (смърт) благосъстоянието на които тя знае възможност за несъществуване. И това е различно от знанието, в класическия смисъл, че не знае специфичните неща или същества като такива. Познаването на нещата, тъй като се е образувал в древна култура, се нарича епистемата. Тя е това знание, фокусирани върху генерала и на закона, и е резултат от обобщаване. Има редица от основната характеристика на социално-хуманитарна знания, изразявайки idiographic визията на света и винаги да поддържаме контакт със състоянието на съзнанието на знаейки съзнание.

Третата особеност на социално-хуманитарна знания - фокуса си върху индивида. Това знание е индивидуализиран, че се разкрива не само в общи събития или ситуации, но тяхната функция разликата и другостта. Задачата на общовалидни ценности даде валидност и на личността, и разбирането на стойността на отвори, това практически съзнание първоначално.

Истината на социално-хуманитарна знания

Ако хуманитарните аксиологически (стойност ориентирани), исторически (променливо) и се фокусира върху един-единствен, уникален, е възможно да се говори за истинността на това знание?

Преследването на истината - регулативен идеал на научното познание. Още в зората на теоретични знания Парменид каза, че начинът на мислене - път към истината, а не мнение. От тогава, да служат на истинския призвание е наука. И въпрос на Пилат: "Що е истина?" Се превърна в център на европейската култура. Тя се крие два различни, макар и свързани с тях един до друг, значение.

Той иска, първо, това е истината. това, което може да се нарече истината, която изявление или бизнес може да получи статут на истината, т. е. понятието за истина става ясно. На второ място, той пита каква е истината, която може да се дължи на истината, че не, това е. Д. В този случай, ясно понятието за истина, но не е ясно дали тази или която се дължи на истината.

Възможно е да се формулират две методологически принцип на осигуряване на универсалността и обективността на човешкото познание.

На първо място, на принципа на отразяване на позицията на знанието - изследователят трябва да знае и да записва първоначалното им положение, в което само наистина негово знание.

Значението на хуманитарна знанието на истината се разкрива отвореност на човешкото битие, че е откровение, вникване в същество, което се открива тук - и - точно сега. Ето защо, Бахтин правилно изтъква: "Критерият тук не е точността на знания и дълбочината на проникване. Тук знание е насочена към индивида. Това е областта на открития, откровения, признания, публикации »[1].

Ориентацията на човешкото познание в индивида засяга характеристиките на истински човешки знания. Какво е значението на истинското знание по отношение на физическо лице? Това може да означава - дали пресъздадени някои конкретно събитие правилно. Например, историческото събитие. В този случай срокът на валидност на историческото познание (историческа реконструкция) проверява автентичността на документите, въз основа на които реконструкцията. Това също може да означава - дали е в правилния теоретични твърдения за същността на индивидуалност като такива. Например, един човек. В този случай, срокът на валидност на теоретични конструкции проверява разбиране на правилата, алгоритми, принципи на отделни изявления, започващи в Битие, което се отнася към тази теория. Разбирателство също така означава, приемането или отхвърлянето на тези правила като възможен правила на собственото си съществуване. Всички научни знания за социално-културен феномен (действие, работата, личността, конкретно събитие, и така нататък. Н.) разкрива истината чрез вкореняване на съдържанието му в опит мисленето на изследователя. Тя се корени в знанията на верига опит мислещ човек казва, че истината на човешкото познание не е единствената характеристика на теоретични предположения (извлечения, преценките) и действа като характеристика на човешкото същество. То може да бъде "истинска" или "невярно", "вярно" или "не-истински", "вярно (праведен") или nepravdimym ( "несправедливо"). Вярно човешкото познание - способността да се превърне в реалност.

Тук отново се потвърждава от времевото (време) на хуманитарна истина. Истината за разбиране на личността съществува като истина-в-тази истина, която се разкрива като възможност за човешко действие, възможността за определянето на одобрението (ясно за него) живот.

Декарт, определяне на истината казва, че истината е ясна и отчетлива идея на ума, това е интуицията на ума, който е осветен от естествена светлина на разума, която принадлежи на ума на характера на неговата (в природата му). [2] Ако перифразираме мисълта на Декарт, би било възможно да се каже, че истината е човешкото познание е утвърждаване на живота / утвърждаване на живота, ясно и очевидно на лице от неговата естествена склонност към живот.

В резултат на прилагането на тези знания за реконструкция на обществото стана тоталитарната система, която в името на свободата универсален покорена индивидуалната нужда. В резултат на прилагането на тези знания за природата на реорганизацията са били широко разпространени екологични бедствия.

Fronema знание, което е в резултат на съвременната хуманитарна знания, формира "концептуализира мислене, размишлявайки", а не "изчисляване, фигуриращ мислене" (Хайдегер).

Ето защо, прагматичен смисъл от съвременните социалните и хуманитарните науки е да се събуди мисълта действа човек: тя учи, прави проекти, тя поставя лице в положение на мисълта, тъй като тя му дава различните възможни граници. Границите на значения, действия, ситуации, или в философски език, тя се отваря възможност за преодоляване на нищото.

Парадоксалната природа на знанието, която трябва да се изгради на хуманитарните науки, е, че това знание трябва да има всички характеристики на знанието епистемата, т. Д. да бъде възпроизвеждана, общи, специализирани, и така нататък. Н. Но в момента на употреба (приложение, разбиране), тя се превръща в знанието порест лист, т. е. тя се превръща в състояние на духа, начин на мислене, живеещи историческа конкретност.

[2] Р. Декарт Избрано М 1953.S.86.