Философията като smyslovedenie философски клуб

Философия SMYSLOVEDENIE

По този начин, в основата на философията не е в разликата на философии и определения на философията, и в тяхното единство, за разбирането на по-висока единична, че като основа, съдържаща се във всяка от тях. Същността на философията - в единството на различните му форми, се определя от по-високата си значение. Именно това единство позволява интуитивно да усетите духа на философията, нейното значение и специфика.

В действителност, всички философски системи са по-чести е техен общ обект на изследване на философията говори смисъл. Каквото и да може да се отнася философски мислене за каквото и да е, в крайна сметка тя е насочена към разбирането на смисъла. Ако дефинираме какво представлява философия по темата на изследването, неговата същност може да се обобщи с една дума - smyslovedenie.

Значение - това е единственият и най-голям обект на философията. Всички философски въпроси и всички философски аспекти на определени проблеми - това въпроси за смисъла. И смисъла на първият игрален филм, който определя спецификата на философията - е неговата ирационалност. Смисълът е недостъпна за човешкото съзнание, тя е по-висока рационалност. Sverhratsionalen смисъл. Той е отвъд обикновеното човешко съзнание. Съответно, философията, че има смисъл да му обект, се появява като език супер-съзнание. Аргументи за сетивата свръхсъзнанието си и се нуждаят от съответния съзнание. Ето защо, на философията на неподходящ подход и го третират като наука или литературни текстове, които работят на обичайните условия. Философия нереално, тя отива отвъд този свят. Философия работи на тези явления, които отиват отвъд обикновеното съзнание и са на разположение само на това, което може да се нарече супер-съзнание.

Каквато и да е съществувала в света, какво ще правят хората, всичко има значение. Целият свят като цяло, и цялото човешко същество се покрива и се контролира от смисъл. Независимо дали ни харесва или не, светът, а с него и човешкия свят харесва, не е нищо повече от едно упражнение на присъщите значения в него.

Смисълът е в основата на всяко действие на човешката дейност и човешката мисъл. В крайна сметка, хората не просто да живеят, а не само в качеството, а не само една мисъл, но и смисъл в живота си, в своята сила и в техния начин на мислене, което от своя страна контролира целия живот на човека, работата си и си мислене. Без да означава, че не може да има живот на всички или някои от неговите проявления. Мъжът винаги действа или мисли по определен начин, точно както са получени, или смятате, че във всеки конкретен случай. Изключително значение за определяне на това, което той прави така, а не иначе. Ето защо, значенията са в основата на всички човешки дейности и всичко мислене. Човекът живее живота на един монах, или, обратно, луксозен финансово стабилен живот - това се приема, че съответният смисъла на монашеския живот, или лукс. S събира или кражба включва и сетивата си. Религиозният човек или атеист предлагам смисъла на съществуването на Бог или в негово отсъствие. Senses, като се образува в основата, в основата на всичко живо и хората.

Основите на човешкото поведение и действия са сами по себе си. Те са изключително. Философия също разкрива скритата база, да ги съзнателно, това е, което им дава чувство за форма. Философия изглежда като процес на разбиране как процесът на идентифициране на значения. Значение - това са принципите на живота. Чрез смисъла на философията възприема абсурд на съществуване през ума - лудостта на света. Философията е отражение на живота. Всичко скрито, което е отвъд обикновеното съзнание, той открива и информираност наследство. Скрити и тайна, макар че очевидно, философия става ясно, и разбиране.

Един човек може да твърди, че той не вижда никакъв смисъл в това не виждам смисъл в живота ми, и така нататък. Н. Но тя казва само, че той не схваща, че не трябва да се приема в смисъл, в основата на живота му. В действителност, човек не прави нищо в живота, ако не е предвиден в този смисъл и винаги положителен. Човекът няма да се научат, без да очаква положителен образователен смисъл. Един човек, няма да се пуши, ако тя не поема положителен смисъл в пушенето. Освен това, интересно е, че дори и ако човек се занимава с морално осъдителни съдебни метра за действие, той все още се приема положително значение в него. Човек никога няма да легне и да се ангажира с насилието, ако ще видим положителен смисъл, съответно, на измама и насилие. И как събитията в живота на човек, абсолютно същите значения. Но обединяваща смисъла на всички тези актове на човешкия живот. Ето защо, най-високата точка в живота на човек е смисълът на самия живот.

Смисълът на живота се фокусира всички други налични значения, както и тези значения показват нищо повече от една страна, с лице на смисъла на живота. Съответно, смисъла на живота трябва да бъдат признати като основен проблем, основният проблем на философията. Известно е, че в същото време настоява Камю Поради разпространената в максимата: "Решете дали има или няма живот, за да го живеем - е да се отговори на основния въпрос на философията" [1, стр.24]. Но Камю продължава. Според него, не толкова смисъла на живота, както и на въпроса дали животът има ли смисъл изобщо е фундаменталния въпрос на философията. Той не идва от факта, че има смисъл в живота, както и наличието на положителен момент от живота си, той също е под съмнение. Ако има положителен смисъл, тя е да живеят и си заслужава, ако тя не съществува, тогава животът не си струва да се живее. С други думи, мисълта за Камю се връща към Шекспир "Да бъде или да не бъде?", Въпросът да живее или да не живее. В това си изказване Камю наред с други неща дава текстът на повечето философски проблеми, с които лицето е изправена в живота, независимо от вида и характера на дейността. Когато човек всъщност решава философски проблеми в практическия живот? Само в случай, че решаването на този проблем зависи от реалното съществуване на човека и той е изправен пред избор, който идва от въпроса: струва си?

Смисълът, който се превръща в предмет на философията, определя всички функции на философията на съществуване, то се различава от науката. Науката съществува въз основа на мислене, който води до актове на знанието. Науката се развива чрез натрупване на знания и капацитет. Науката казва, така че чрез мислене. Мисленето - е в основата на съществуването на науката.

Разбира се, на въпроса - не е самоцел философия. Има съмнения, и има съмнение, като средство за по-голяма нещо друго. И във философията на съмнение това е само инструмент. Съмнение по философия - един начин за разбиране на смисъла. Въпросът е, че логическото мислене не е по-близо до смисъла, както го прави в съмнение. Можете да се изгради единна теория на едно явление, но това е детински приказки по въпроса за разбирането му значение в сравнение с съмнение в някои маловажно значение в стабилно представяне на това явление. Логическата теория може да съдържа мисъл, знания, информация, но не и смисъла. Смисълът е винаги отвъд логиката и мисленето, и тъй като тя не е достъпна за тях. Само въпрос позволява да се отиде отвъд логиката на закостенялата мислене и се потопите в сферата на непосредствения смисъл. Най-философски въпрос винаги се стреми да унищожи стереотипите в името на намирането на смисъла. Ако мисълта е замислена мислене, чувство - съмнение.

Съмнението - това е и акт на мислене, но това е акт на мислене, който излиза извън границите на мислене. И смисъла на, и се съмнявам, на живо от другата страна на мислене, защото те са адекватни един до друг. Doubt - средство за разбиране на смисъла. Достигането на чувство, което е абсолютната истина, съмнение остарява и спира. На мястото на изтощени въпрос идва разбиране. А размисъл, от своя страна, елиминира всички съмнения и не оставя място на спорове. Ето защо, идеален философия - да се развиват всички въпроси, така че решението им е очевидна и ясна и няма никакво съмнение.

Има една интересна поговорка, което подчертава значението на съмнение: "Кой знае разумните или глупак? Глупак. Сейдж се съмнява във всичко. " Наистина, способността да се съмнявам - първото нещо, което отличава мъдреца. Не е случайно, и Декарт нарочени съмнение в знак на мислене. Според него, за да се съмнявам, е да се мисли. Съмнявам се, затова мисля, - казва Декарт. Doubt - е качеството на дълбоко мислене.

В същото време, ние можем да кажем, че съмнението - това е това, което отличава дълбок, сериозен човек. Една от проявите на човешкия интелект се крие във факта, че се съмнява, и най-вече на себе си се съмнявам. Man примитивен, неразвит, като правило, се характеризира със своята самоувереност. Но развитието на самокритичен и скептичен. Неговият скептицизъм е израз на дълбокото си смислено съществуване. Незастроен скептични към другите, но уверени. Разработено от същите хора, също intellegentny разпитан от друга, но в други той се съмнява, защото съмнения преди всичко в себе си.

Тъй като човешкият живот е винаги поема своята база, до такава степен, че винаги е на стойност, която е насочена по-философски въпрос. Но в един случай тя е положителна, а другата - отрицателен. Когато човек не схваща, той не е наясно с тези причини, мястото на смисъла става абсурдно. Абсурд - това е нещо, което се противопоставя на смисъла, точно обратното на това си е. Въпреки, че по същество означава, че и абсурд - едно и също нещо. И двете са - отвъд ума. Смисълът е абсурдно, и разбра какво е основно абсурдно. Самият живот не се подчинява на законите на разума, защото това е абсурдно в своята база. Абсурд е първична в живота ми, и на човешкото разбиране, каквото и да е отново,. Животът, както и всички смисъл в това, супраментална и следователно абсурдно. Ето защо, от гледна точка на разума, по думите на Албер Камю, абсурдният човек е човек, защото той не се ръководи в живота си, като причина. Абсурд мъж и всичко, което съществува в човешкия свят, и в същото време абсурдно и мир. Така абсурдно - единственото нещо, което свързва хората със света. "Абсурд, - каза А. Камю - да ги държи заедно, така здраво, както той може да принуди едно живо същество на друго само омраза" [1, стр.34].

Въпреки това, значението е абсурдно само по отношение на човешкото съзнание, но не и самия човек. Абсурд - е в безсъзнание смисъл. Значение еднакви - това е в основата на човешкия живот, изразено под формата на положителен смисъл. Ако тази фондация не се хваща, не се тълкува, а след това лицето неволно попада под ръководството на отрицателен по отношение на това означава, който се появява пред него под формата на абсурда. Позитивизъм - функция на чувство за един човек, негативност - характерна черта на абсурда. Абсурд - това е негативен смисъл. Абсурд - не е глупост, в смисъл, че тя не съдържа смисъла на и в смисъл, че се противопоставя на положителния смисъл на думата. Абсурд - тази лудост от гледна точка на ума и неговите основания на, които винаги имат положителна стойност за човека. Ето защо, по-малко на човек интерпретира живота си, толкова по-абсурдно живота му. Но колкото повече се отразява на живота си, толкова по-малко абсурдно, колкото настоящото отрицателен смисъл в живота си. Дори и най-безсмислено дейност, когато мисля да получите положителен смисъл. Митологични Сизиф обективно извърши безсмислен труд, когато безкрайно вземете една скала в планината, от която той всеки път спускане. Налице е абсурд. Но ако в тази дейност, за да видите начина, по който да се изгради характер и закаляване воля, и тя веднага придобива положителен смисъл.

Sense съмнение разбрана като поставя под въпрос. Задаването на въпроси е реализацията на съмнение. В този смисъл, казва Хайдегер, "метафизика е под въпрос, в който се опитвате да достигнете с въпроси комбинираното предприятие съществува и да поиска за него, така че те самите да си зададем, поставя под въпрос" [2, стр.122]. Всяко изявление преобразува философия и В въпроси, където обикновено стоят точка, както и още удивителни знаци, философия поставя въпросителни знаци. Философията е под въпрос, а под въпрос са като разпит, разпит съдба. Затова философия се превръща пророчество, предвиждане на бъдещето.

Философски разпит - разпит за смисъла на това. Други въпроси - това са въпроси, на факти, информация и теоретични изводи. Те не прекарват смисъл, защото не съдържа под въпрос. Философски въпрос съдържа въпрос за смисъла на оспорване да разберат смисъла и съществуването. Ако общ въпрос, свързан с изясняване на непознатото, на философски въпрос често проблематизираме очевидното. Философ мисли често за това, което вече е добре известно. Но докато интересът му не е насочена към самия очевидното, и неговото значение. С течение на всичко, което мислех, философа, независимо дали са известни или неизвестни, той се интересува само от смисъла. Чувството за двете позната и непозната в същата степен, обикновено човешкото съзнание неизследвани. Ето защо, философски въпроси са вечни. Очевидно е, че тъй като има човешкото съзнание, колкото има и въпроси като въпроса за това, което беше в началото: кокошката или яйцето. Отговорът на тези въпроси не може да се основава само на логиката. Логиката е безсилен, защото тези въпроси от значение, и следователно са извън логиката. Интересно е, че дори може да даде отговор на този въпрос, но от това не следва, че този въпрос ще престане да съществува. Всеки отговор на философски въпрос, дори и най-дълбокото, може да го изчерпи напълно. Отговорът винаги е в най-добрия случай, ще определи някои определен смисъл, но смисълът не е по принцип. Всеки логичен отговор е едностранен, а смисъла винаги е универсален. Ето защо, универсални философски въпроси изискват систематичен подход към него. В тази връзка, философски въпроси са като пъзели, които изискват винаги семантичен подход. Пъзели - това е, строго погледнато, философски въпроси, тъй като семантичен подход те предполагат, е еквивалентно на философският подход. Истинска философска загадка, за да установи известен и очевидно е парадоксално дава улики за да сочат, че е възможно само чрез философски размисъл. Ако в нормалния въпрос всеки обект се появява едностранно, а след това пъзела - в известна гъвкавост и система. Този философски въпрос е различен от обичайния.

Разбирането, като чувството за благополучие, е същността на философията. Но разбиране - процес, който не може да се установи окончателно значение за всички поводи и по всяко време. Във всеки случай, както и във всеки път, когато трябва да се говори за техния смисъл. Ето защо, философия не може да бъде абстрактно, като наука, и да се определят всеки път, което означава, че не трябва да спра да мисля за този процес. С други думи, философията не установява крайния резултат като наука, и се провежда като непрекъснат процес. Разбирането може да се попълва само по философия по отношение на всеки отделен случай, но по принцип разбиране - това е постоянно в процес на процеса. Философия съществува толкова дълго, тъй като процесът на разбиране се осъществява. В никакъв друг начин, освен да се разбере философията на процеса, не съществува. Форма на съществуване в полза на научни знания, формиране на философията на съществуване - процеса на разбиране, осъзнаване на процеса. Философия фундаментално знанието и процесуално. Хайдегер изразява пръв поглед прост и дори привидно тривиални, но в действителност много дълбока мисъл: "Философия е философстване" [2, p.218]. Така Хайдегер processuality повишава до основната характеристика на философия. Философстване като на процес на обсъждане е, че на науката. Ето защо, философия по принцип не може да бъде под формата на теоретичен. Тя може да съдържа някои теоретични позиции, някои знания, но като цяло, философията трябва да бъде изразена в същата форма, в която се извършва, т.е. под формата на философстване. В науката, процесът на мислене е извън науката, защото науката е представена само на крайния резултат от процеса на мислене, какви са теорията на познанието. Философията самия процес на философстване е. самоосъзнаването на процеса и да имат завършен резултат. И в никакви други резултати от философия не са необходими.

2. М. Хайдегер Основната концепция на метафизика. // Проблеми на философия, 1989, № 9