Философия г

I. Въведение. Немски идеализъм през първата половина на ХIХ век.

II. Основната част. Философията на Хегел и Фойербах.

1. Обективно, идеалистична философия на Хегел.

2. противоречието между метода и системата на Хегел.

3. антропологически материализма на Фойербах.

III. Заключение. Значение философски работи Хегел и Фойербах.

Немски идеализъм през първата половина на ХIХ век.

Отхвърляне на традицията на метафизиката, която се проведе в XVIII век, разрушена в основата на единството на всички системи на знанието. В резултат на това никога не е имало преди такова решение, се извърши разделение, че са в света на природата и човешкия свят. Това разделяне се осъществява последователно Кант, създател немски идеализъм. Виден представител на германския идеализъм е Хегел (1770-1831). Като се започне от философията на Кант, той в същото време подлага да преразгледа своята концепция за трансцеденталната въпрос, който предлага да се разглеждат като такива, историята на човечеството като цяло. Хегел направен въз основа на обективен идеалист систематична теория на диалектиката. Хегел първоначално е бил последовател на Фойербах (1804-1872), но след това през 1839 г., разкритикува Хегеловата идеализъм, което показва неговата връзка с религията. Фойербах, изтъкнати в центъра на неговата философия на човека, се третира като биологично същество, абстрактния индивид.

Objective-идеалистична философия на Хегел.

В основата на диалектиката на Хегел е идеалистична представа, че източникът на всяко развитие - както природата и обществото, и човешката мисъл - е затворена в себе си развитието на идеята, и по този начин има логично, духовно естество. Според Хегел, "само в концепцията на истината, че има елемент на своето съществуване" и затова диалектиката на концепции определя диалектиката на нещата - процесите в природата и обществото. Диалектиката на нещата, според Хегел, са отразени, "отчуждени", "екстернализиран" форма истински диалектика, присъщи на "живот само концепция", или, с други думи, Бог е живот, така както тя е само по себе си, така да се каже, в неговото мислене. Самият Бог Хегел не замислена като личен Бог на християнската религия, но като безличен процес на самостоятелно движение на концепцията, с постоянна нужда да разработят свои собствени определения в диалектически процес - чрез разполагането на първоначалната противоречия и неговата последваща преодолени.

Един вид въведение в Хегеловата система е "Феноменология на духа" (1807), един от най-трудните и най-значимо дело на немския философ. В него той постави задачата преодоляване гледна точка на индивидуалното съзнание на, за които, според него, само там е контраста между субект и обект. можете да премахнете тази опозиция само от по-нататъшното развитие на съзнанието, в което индивидуалното съзнание стига чак, всички етапи, през които човечеството е преминал през своята история. Така Хегел дава философска интерпретация на цялото богатство на историческото познание за това, което той притежава. Така Хегел предлага като стълба, катерене, на която всеки индивид е приложен към духовен опит, натрупан от човечеството, той е прикрепен към световната култура и се издига от гледна точка на обикновеното съзнание до гледна точка на философията на. На върха на стълбата всяко физическо лице в държавата, според Хегел, за да видим света и себе си в условия, които завършиха в световната история ", световният дух", за която вече не съществува противопоставяне между субект и обект, "съзнание" и "субект", а има и абсолютна идентичност, идентичността на мислене и съществуване.

Достигането на абсолютната идентичност, философия оставя гледна точка на обикновеното съзнание на и едва сега попада в истинската си елемент - елемента на чистата мисъл, която, според него, всички дефиниции са разположени мисли за собствените си. Това - в областта на логиката, което отнема нищо субективно мътни понятия за живота.

Противоречието между метода и системата на Хегел.

Всички развитие се осъществява, съгласно Хегел, в определен режим: на твърдение или positing (тезата), отказ на това твърдение (противоположност), и накрая, отрицание на отрицание, отстраняване на противоположности (синтез). В синтез, тъй като той се е пробвал между теза и антитеза, от които качествено ново състояние. Въпреки това, ние не трябва да мислим, че в тази трета точка напълно унищожени първите две. Хегелиански повдигащи средства в същата степен се преодолее, в която тезата на съхранение и антитезата, но поддържане на определена по-висока, хармонизиране единство. Всяка концепция, и, следователно, и всяко явление в природата, обществото и духовния живот на човека минава, според Хегел, този цикъл на развитие тройно - одобрение, отказ и отрицание на отрицанието, или нови обвинения, достигайки което целият процес се играе отново, но с по-висока равнище; и така нататък, докато най-високата синтеза не се получи. Като пример за диалектическата цикъл Хегел донесе пъпка на централата: "Главите изчезва, когато цветето цъфти, и това може да се каже, че тя се опровергава от едно цвете; точно както когато плода се признава фалшив цветни растения определен същество, но в този си вид истината вместо плод на цвете. Тези форми се различават не само между себе си, но също изместват един от друг като несъвместими. Въпреки това, тяхната течност характер ги прави в същото време на моменти от органичен единство, в които те не само не противоречат един на друг, но едно е толкова необходимо, колкото и другото; и само това същата необходимост и е животът на цялото. "

В "Науката Логика" (1812-16), Хегел си е поставил за задача да покаже самостоятелно движение на концепцията. Той каза, че е необходимо да се вземе позиция по отношение на идеята, че този въпрос е напълно елиминирано, не пречи на движението на концепции, неговата задача - само за да гледате на концепцията, оставяйки го сам да извърши живота си. В този случай, на наблюдателя и философ забелязва, че всеки има своя концепция едностранчивост, по силата на които е ограничено, и като такъв, с необходимостта да се унищожи, да се превърне в своята противоположност. Важно е да се има предвид, че всяка една от концепциите е един от начините, че е в смисъла, в който се установи, и същността; по-скоро, своята същност е този много едностранчивост. Следователно е ясно, че всяка идея - неговата едностранчивост, е доста специфична; Ето защо всяка концепция не отива в всички други концепции, а в неговата друг. Последното отново разкрива своята крайност, и следователно се превръща в своята противоположност, и така до тогава, докато се постигне по-висока синтез, няма да бъде постигната при "абсолютна и пълна истина, самото мислене една идея."

Целият път на самостоятелно движение на концепцията се извършва чрез диалектиката. Обвити във всяка концепция за "негативизъм", че просто прави своята ограниченост, едностранчивост, е пролетта на концепцията за себе си. Въпреки, че концепцията е достигнал най-високата точка - абсолютната идея, толкова дълго, колкото всеки от стадии на развитие дава само относителна, а не цялата истина.

диалектически метод на Хегел, е в противоречие с изискването на системата, която трябва да бъде завършена, което означава, че в крайна сметка трябва да се постигне абсолютната истина. Хегел разглежда своята система като философия, е кулминацията на развитието на цялото човечество, което постига абсолютната истина.

Антропологичен материализма на Фойербах.

В средата на ХIХ век с остър критика на идеализма направи немския философ Людвиг Feyerbah. От гледна точка на идеализма Фойербах не е нищо друго освен една осмислена религия, философия и религия по своята същност, Фойербах вярвал, за разлика от един на друг. В основата на религия е вярата в догмите, а философия - знанията, желанието да се разкрие истинската същност на нещата. Затова първата задача на философията на Фойербах видях в критиката на религията в разкриването илюзиите, които съставляват същността на религиозното съзнание. Религия и близо до него в духа на идеалистична философия възниква, според Фойербах, отчуждението на човешката същност, като се приписват на Бог атрибутите, които всъщност принадлежат на лицето.

Според Фойербах, за освобождение от религиозни заблуди трябва да се разбере, че едно лице - не е творение на Бог, а някои - и, освен това, най-съвършения - вечната природа. Той пише: "Моето учение, екрана, може да се изразява в две думи: природата и човека. От моя гледна точка, е преди един човек е, които са причината или в основата на лицето, на което той дължи произхода и съществуване, не се нарича Бог - мистичната безсрочен mnogoznachaschie думата, природата - думата и има ясна и разумен начин, недвусмислено , Същество, в които природата е личен, съзнателен, чувстващо същество, тя ми се обади - човек ". Енгелс пише за делата на Фойербах "Същност на християнството": "Природата е винаги там, независимо от всичко останало, философия. Това е основата, на която сме израснали, хора, самите продукти от природата. Извън природата и човека не е нищо друго, а висши същества, от нашата религиозна въображение, това е - фантастично отражение на собствената ни същност. "

материализма на Фойербах е по същество се различава от материализма на ХVIII век, тъй като, за разлика от последните, не намалява цялата реалност на механичното движение и не счита за природата като инструмент, а по-скоро като един организъм. Тя се характеризира като антропологична, като във фокуса на Фойербах - не е абстрактно понятие, на материята, тъй като повечето от френските материалисти, и човека като психофизическо единство, единството на тялото и душата. Въз основа на това разбиране на човека, Фойербах отхвърля идеалист му тълкуване, при което човек се смята за основно като духовно същество. Според Фойербах, тялото в своята цялост е именно същността на човека "I". Духовният принцип в човека не може да бъде отделена от тялото, духа и тялото - от двете страни на реалността, която се нарича тялото. Така Човешката природа тълкува Фойербах предпочитане биоразградими, както и отделен индивид да му - не исторически духовна формация като Хегел и връзка в развитието на човешката раса.

Критикувайки идеалист тълкуването на познавателната способност и е недоволен от абстрактното мислене, Фойербах апелира към чувствено съзерцание. Ако приемем, че усещането е единственият източник на нашето знание. Само това, което ни се дава чрез сетивата - зрение, слух, допир, мирис, - има, според Фойербах, истинската реалност. С помощта на сетивата ние възприемаме като физически обекти и психически състояния на други хора. Фойербах не разпозна свръхсетивно реалност и отхвърли възможността за чисто абстрактни знания чрез причина, с изключение на последното изобретение на идеалистична спекулации.

антропологичен принцип Фойербах в теорията на познанието е отразено във факта, че той тълкува понятието "обект". Според Фойербах, концепцията на даден обект първоначално сформирана през опита на човешката комуникация и затова първият обект на всеки човек - е различен човек ", вие". Това е любов към друг човек е начинът, по отношение на признаването на нейната цел съществуване, а оттам и за признаване на съществуването на външни неща като цяло.

Интерком, хора, на основата на чувството за любов, има алтруистичен морал, които, по мнението на Фойербах, трябва да заеме мястото на илюзорната връзката с Бога. Любовта на Бога, според немския философ, е само отчужден, фалшива форма на истинската любов - любов към другите.

Значение философски работи Хегел и Фойербах.

диалектически метод на Хегел роди революционен характер, докато системата на Хегел означава постигане на абсолютна истина, е консервативна.

Антропологичен материализма на Фойербах се появи като реакция на идеализма, и преди всичко от учението на Хегел, в която властта на универсалното над единицата е била доведена до най-голяма степен. За такава степен, че отделното човешко същество е безкрайно тривиален въпрос, който трябва да се премахнат напълно, за да се впуснат в един свят-историческа гледна точка "абсолютен дух" на. Фойербах защити само естествен биологичен принцип в човека, което до голяма степен се абстрахира немски идеализъм след Кант.

Литература:

2. Представяне Философия: Учебник за университетите. Част 1 / Под общество. Ед. I.T.Frolova.-M. Politizdat 1989 година.

3. Ф. Енгелс, Лудвиг Фойербах и краят на класическата немска философия. С прил. Карл Маркс. Тезиса на Feyerbahe.-M. Politizdat 1985.

4. Съветския енциклопедичен речник / гл. Ед. А. М. Прохоров. - 4-то издание. - М. сови. Енциклопедия 1986.