Феноменология на религията, предмет на феноменологията на религията

Феноменология на религията

Въпреки факта, че феноменологията на религията е създадена малко по-късно от други клонове на религията - в началото на XIX-XX век. За дълго време, тя представи претенцията за ролята на водещи дестинации за религиозни изследвания, които биха били в състояние да покори все по-голям брой специфични и несвързани проучвания. Появата на феноменологията на религията, разбира се, се влияе от общата ситуация в западната философия е концентрацията на изследвания фокус върху лицето, във всичките му разнообразни прояви. Непосредствената теоретична и методологична основа на феноменологията на религията, се казва, дори и в заглавието на тази дисциплина стана феноменологичната философия на немския философ Е. Хусерл.

Предметът на феноменологията на религията

Предметът на феноменологията на религията е изучаването на "светия", тъй като всичко, което е надарен със свръхестествени свойства, в разнообразието на нейните прояви (материални неща, пространството и времето, номера, думи, действия, човешки преживявания) в различни религии. За разлика от философията на религията, феноменологията на религията по принцип оставя открит въпроса за същността на религиозните явления. Той се фокусира върху описанието и следната систематизация на религиозните явления, за да се открият и идентифицират различни видове религии, разбиране на структурата, смисъла на религиозните явления. Ако в първите десетилетия от съществуването си, феноменологията на религията е освобождаването на общи исторически моменти на религиозен опит, че на този етап от съществуването си, той е доминиран от проучването на уникални прояви на светеца.

Характерни методологични принципи, които управляват уникален лицето на този богословски дисциплина, е принципът empatii, т.е. опит на религиозните явления от гледна точка на техните медии, а не от гледна точка на един външен наблюдател. Както се отбелязва по този повод един от феноменологията на религията предшественици Натан Zederblom (1866-1931), за да се разбере религията на черните африканци трябва да се научат да мислят в Африка.

Изключително важно за развитието на феноменологията на религията са произведения на Р. Ото (1869-1937), на първо място в книгата с красноречивото заглавие "Света". Р. Ото стига до заключението, че в основата на религия е религиозно чувство. Това чувство не е вродена качество, а по-скоро възможността да събуди хората по време на религиозна мисията. Това религиозно чувство, чувство на благоговение е въплътена в образа на нематериалния на Мари. В историята на религията призраци се търгуват на героите, демоните и боговете, около който в крайна сметка възниква богослужение и религиозни организации.

В "Въведение в феноменологията на религията" и "феноменологията на религията" от Г. ван дер Леу (1840-1950) се обърна към проблема за отношението на човека към свещеното. Учен се съгласявате, че човек първо се чувства свещения терор, но след това с помощта на религията създава известно отношение с свето, белязана от желанието си, от една страна, предпазва от неговите проявления, а от друга капитанът на свръхестествената си сила. въз основа на тези мотиви на ядро, ние може да се опише и класифицира всички явления на религиозния живот, за да се движите в тях, вижте и общество нея, и специално във всяка от тях. С придобиването на посоченото дело е широко популярен, окопани в научната революция, терминът "феноменологията на религията", предложи още през 80-те години. на XIX век. Chantepie де ла е гадно.

Мирча Елиаде също споделя всичко в забранено и позволено. Забранено и позволено обратното един до друг, но от време на време на самите свещени проявява в характера на предмети, хора, животни, растения, материални неща, действия, и така нататък. Такива прояви на сакралното в Елиаде получиха Йерофания име. Според Елиаде, феноменологията на религията, за разлика от историята на религията се ограничава до традиционното описание Йерофания следва да се прилага сравнителна типологично метод, за да ги проучи и да се определят основната структура и най-добре установени стойности на проявите на свещеното. Елиаде вярва, че наистина толкова оригинални опит проби от светия човек доста малко. В съответствие с това историята на религията ни показва само поради особеностите на времето и мястото на възникването му са много варианти на същия комплекс от свещените символи. Например, християнския кръст може да се счита за "нова" религиозен феномен само в смисъл, че той е един вид форма изразява идеята на световното дърво, както и първия в историята на цялата човешка култура визуален олицетворение на света, на моста между небето, земята и подземното царство. Това се случва, се дължи на факта, че религиозното чувство, с което човек е в състояние да изпитат сакралното, дълбоко вкоренена в човешката душа, и се озовава в пряка форма на примитивни религиозни вярвания и култове. Те също така действа като един вид на проби, които са играли в много променена форма в по-късните форми на религиозен живот. По този начин, религия създава ситуация на "вечното завръщане" на произхода на загубеното време.

Измерване Елиаде - един от най-големите богослови на ХХ експертите.

Класически феноменологията на религията се считат за произведения на немските ФА Световната купа в Бад религиозни изследвания (1892-1967), посветени на типология на различните свещени предмети в историята на религията.