Етиката на Средновековието - studopediya

Средновековна морал е отрицание на древността, тъй като принципите на свобода, достойнство, човешка сила не може да намери подкрепа в християнската църква. Моралът в Средновековието като система от външни, трансперсоналните и непроменящи се стандарти на поведение, които съвпадат с Божиите заповеди. Бог, а не човек се превръща в мишена.

Основната характеристика, която отличава средновековни етика от древността, е религиозната му характер. Текстът на Писанието е единственият източник за разглеждане и решаване на всички основни въпроси на християнското морално учение: на източника и естеството на морал, нравствени критерии, цел и смисъл на човешкия живот и неговата морална категория, добро и зло. Ето защо, централни фигури в средновековни етични мисли не са философи, както в древността и теолози: Фома Akvinsky, Erazm Rotterdamsky и др.

Основният проблем на средновековния етично мисълта:

1) на източника и естеството на злото - в резултат на човешка напускащи предписанията божествено, като изберете свободна воля;

2) образа на Христос в знак на единство с Бога и победа над силите на злото;

3) антагонизъм между тялото и душата. Телесност - източник на греховност на човека, душата е безсмъртна и божествена, тялото е смъртен и грешен;

4) източник на морални ценности - Бог, който е създал света, човек, следователно, и всички правила на поведение.

Сред постиженията на етичното мислене на Средновековието трябва да обърнете внимание на следното:

1) дава морал универсални, т.е. универсални, характер;

Все пак, въпреки всички свои предимства, етичен мисъл на Средновековието е била ограничена, както се твърди абсолютна импотентност на човека. Човек не може да спаси себе си, освен това може да бъде само Бог.

При създаването на етичен му преподаване на фома Akvinsky (1221-1274) използва преводите на произведения на Аристотел на латински. Той взе от Аристотел идеята за висшето благо, което се реализира в един щастлив живот. Това предимство Аквински Бога и любов към него е щастие. Evil шанс, това зависи от доброто и свързан със свободна воля. В същото време, благодарение на свободната воля на човека може да бъде вид, т.е. търси Бога. Тази тенденция се дължи на ума и блажен. Но чисто блажено в съзерцание на Бога е възможно само след смъртта. Virtuous лице до размера на тяхната свобода, която е в основата. Едно лице не е на разположение редица божествените истини, по силата на своята Superintelligent тези истини са предмет на вяра. Ето защо, за добродетелите, с изключение на ума и се наложи божествената помощ: естествени (под формата на закони на природата и обществото) и свръхестественото (под формата на благодатта). Тази благодат е вярата, той също има необходимата морална действие.

Активно ангажирани в работа на място, мисионерска дейност, религиозни идеолози бяха принудени да учат в дълбочина на вътрешния свят на човека, противоречията на духовното, моралното живот, смятат добродетелите и пороците в детайли. Бащи и учители на църквата подчертаха ролята на вярата в моралния живот на човека, както и в своите класификации на най-важните достойнства на мисълта като вяра, надежда и любов.

Основната тема в етичните писанията на Еразъм Ротердамски е проблемът на връзката на вярата и знанието. Мислител не се противопоставят на вярата и знанието. По негово мнение, вяра и знание хармонично свързани. Знания за цел да укрепи вярата, за да разберат писанията. Еразъм засили ролята на знанието в творбите си, той насърчава използването на произведенията на древните мислители. Той потърси в мислите си за хармоничното съчетание на антични и християнски морални и философски идеали. Ето защо, Сократ, например, той е почти изцяло се приравни към Христос. В книгата "Вътрешен разговор" Еразъм твърди, че "много от думите на древните езически в подхода си морална стойност на разпоредбите на Писанията." По този начин, Еразъм вярва, че знанието е универсален. Това не променя своя характер в зависимост от източника. За вярата е необходимо да знаят, ако това е в съответствие с духа на християнството.

По този начин, през Средновековието, когато имаше тотална доминация на религията и църквата, най-важните морални проблеми бяха решени по специфичен начин - през призмата на религиозните догми, в интерес на църквата.