Ерих Фром

Нова история на Европа и Америка доведе усилия, за да получат свобода от политически, икономически и духовни оковите, които свързват човека. Насилваха, мечтаят за нови права, се борихме за свобода срещу тези, които защитава техните привилегии. Но когато даден клас има тенденция към собствената си освобождение, той смята, че борбата за свобода като цяло и по този начин могат да идеализират своите цели, може да привлече всички потиснатите, всички от които са живели мечтата за освобождение. Въпреки това, в хода на дълга, по същество непрекъсната борба за свободата на тези класове, които първоначално се борили срещу потисничеството, в съчетание с враговете на свободата, почти една победа е спечелил и нови привилегии, които е трябвало да бъдат защитени.

Въпреки многобройните поражения, спечели свободата като цяло. В името на победата си, убивайки много бойци, които са убедени, че е по-добре да умре за свободата, отколкото да живея без него. Тази смърт е най-високата утвърждаване на тяхната идентичност. Струваше ми се, че историята вече е потвърдено, че лицето е в състояние да управляват себе си, собствените си решения, да мислят и се чувстват така, той изглежда е валиден. Пълният развитието на човешките способности изглежда целта, за която бързо се приближава процеса на социално развитие. Желанието за свобода се изразява в принципите на икономическия либерализъм, политическа демокрация, разделение на църквата и държавата и индивидуализъм в личния си живот. Прилагане на тези принципи изглежда да донесе на човечеството по-близо до осъществяването на това желание. Окови паднаха една след друга. Мъжът хвърли игото на природата, и той става неин владетел; той отхвърля властта на Църквата и абсолютистката държавата. Премахване на външна принуда изглежда не само необходимост, но и достатъчно условие за постигане на желаната цел - свободата на всеки човек.

Първата световна война мнозина считат за последната битка, а завършването му - крайната победа на свободата: съществуващата демокрацията сякаш са се засилили, а вместо това на бившия монархията, новата демокрация. Но в рамките на няколко години, има нови системи, които са зачертани всичко, което бе спечелено от векове на борба, изглежда, завинаги. За същността на тези нови системи, е почти изцяло решен и обществеността, както и неприкосновеността на личния живот на човек е подчинен на всички напълно безконтролно власт на една малка група от хора.

В годините след победата на фашистки режими, погрешността на тези възгледи стана ясно. Ние трябваше да признае, че в Германия на милиони хора да се откажат от свободата си със същия плам, с които бащите им се борили за нея; че те не се стремят към свобода, и търси начин да се отърве от нея; че други милиони са били по този начин безразлични и не вярват, че свободата е струва да се борим и да умреш. В същото време, ние осъзнахме, че криза на демокрацията не е чисто немски или италиански проблем, той заплашва всяка модерна държава. Това е абсолютно задължително, знамето, при които действат враговете на човешката свобода. Ако атаката на свободата в името на антифашизма, заплахата не е станала по-малка от атаката в името на фашизма. Тази идея е толкова добре изразена Dzhonom Dyui, че ще спомена тук са думите му: "сериозна заплаха за демокрацията ни не се състои в това, че има и други тоталитарни държави. Опасността е, че в нашите собствени лични настройки, в нашите собствени публични институции, има едни и същи условия, които в други страни са довели до победата на външно захранване, дисциплина, последователност, и в зависимост от това на лидерите. Съответно, на бойното поле е тук, в себе си и в нашите публични институции. "

Ако искаме да се борим срещу фашизма, ние трябва да го разбере. Спекулациите няма да ни помогне, и повторението на формули оптимистични като неадекватна и безполезни като индийски ритуален танц за правене на дъжд.

Тези периоди от историята приличаха на изгаснал вулкан, тя отдавна е безвреден. Всички бяха убедени, че тези зловещи сили напълно унищожени постиженията на съвременната демокрация; светът изглеждаше светла и сейф, прилича на облени в светлина улици на съвременните градове. Войната изглежда последните остатъци от древни времена; Липсваше му само още една, най-новите, за да се премахне с тях завинаги. Икономическите кризи се считат за злополука, въпреки инцидента и повтаря редовно.

Никой преди Фройд не обръщат много внимание на наблюдение и изследване на ирационални подсъзнателни сили до голяма степен определят човешкото поведение. Той и неговите последователи в съвременната психология не само са отворили подсъзнателно резервоара в човешката психика - чиито самото съществуване бе отказана от рационалистите - но също така показват, че тези ирационални явления се подчиняват на определени закони, и тъй като те могат да бъдат доста рационално обяснение. Той ни учи да разбира езика на мечти и соматични симптоми, езикови несъответствия в човешкото поведение. Той открил, че тези несъответствия - като цялата структура на природата - са в отговор на въздействието на външния свят, особено тези, които се проведе в ранна детска възраст.

Но Фройд беше толкова пропити с духа на тяхната култура, че не може да излиза извън рамките на определена, поради нейните граници. Тези граници не му позволяват да се разбере, дори някои от своите пациенти и предотвратени го разбирам нормални хора, както и ирационални явления на обществения живот.

Фройд взе традиционната настройка, противопоставя човекът и обществото, както и традиционната доктрина на покварата на човешката природа. Според Фройд, човек е в основата антисоциално. Обществото трябва да я опитоми, да му позволи известно удовлетворение на биологичните - и поради непреодолими - нужди; но основната задача на компанията е да пречисти и ограничаване на основни, ниско разположените импулси на човека. Като резултат от потискането на тези импулси е нещо вълшебно: репресираните тенденции се превръщат в желанието на културна ценност, и по този начин се превърне в основа на културата. Този странен преход от депресивно състояние да цивилизованото поведение, Фройд е посочено думата "сублимация". Ако степента на потискане на силна способност за сублимация, след индивиди стават невротични и потискане да се отпусне. Но като цяло, съществува взаимоотношение обратна между задоволяване на човешки стремежи и култура: по-голям е потискането, най-големи културни постижения (и по-голяма е опасността от невротични разстройства). По отношение на индивида към обществото на Фройд е по същество статично: индивидът е в общи линии същите, вариращи само дотолкова, доколкото обществото засилва натиска върху естествените си наклонности (като по този начин принуждават по-голяма сублимация), или им позволи по-пълна удовлетворение (като по този начин се жертва култура).

Фройд не може да избяга от грешките на предшествениците си, да се формулира така наречените основни инстинкти на човека. Неговата концепция за човешката природа е в основата на отражение на основния стремеж, който се появи в съвременния човек. В концепцията на личността на Фройд тя представлява култура на "човек" като цяло; и страст и тревожност, типично за един човек в нашето общество, са повишени до неизменни сили корени в биологичната природа на човека.

Тези теории, уж признават психологически фактор, намаляват го до нивото на обикновен отражение на определени стандарти на поведение в това, определено общество. Само динамична психология, чиито основи са положени от Фройд, може да ни помогне да разберем наистина човешкият фактор, а не само да го признае в думите. Въпреки фиксирани "човешката природа" не съществува, не можем да помисли за човешката природа като нещо безкрайно пластмаса; като готово да се адаптира към всякаква среда, без развитието на психичното им променливост. Въпреки, че човешката природа и е продукт на историческото развитие, тя включва някои наследствени и механизми има определени закони; психология трябва тези механизми и закони, да се разпространяват.

За пълно разбиране на това, което беше казано досега, и всичко, което ще последва по-долу, не е необходимо да се дефинира понятието за адаптация. В същото време, ние ще покажем какво е значението, вграден в концепцията за психични механизми и закони.

Препоръчително е да се прави разлика между "статична" и "динамична" адаптация. Статично ние наричаме тази адаптация, в които характерът на човека остава непроменена и само се появяват някои нови навици, като преходът от китайския начин на клечките на Европейския - вилица и нож. Китайски, дойде в Америка, адаптиране към тази нова традиция за него, но тази адаптация по себе си е малко вероятно да доведе до промяна в неговата личност - няма нови черти или нови стремежи, той няма да получите.

В допълнение към въпроса за това, което се случва той да се адаптира в конкретен случай, че е необходимо да се отговаря на останалите въпроси: какво кара хората да се адаптират към почти всеки, който, макар и малко приемливи условия на живот и къде са границите на тази адаптивност? На първо място, ние обръщаме внимание на факта, че някои функции на човешката природа са по-гъвкави, а други - по-малко. Тези черти са тенденции, които отличават хората един от друг, проявяват изключително широка еластична. Любезност или враждебност и разрушителност, жажда за власт, или желанието за подаване, отчуждение, тенденцията за себевъзвеличаване, алчност, жажда за чувствени удоволствия или страх от тях - всички тези и много други стремежи и страхове, които могат да бъдат намерени в един човек, разработване като реакция на определен условия на живот. Те са доста стабилни; се превръща в черта на човешката природа, те изчезват или се превръщат в други мотиви с голяма трудност. Но тези черти са гъвкави, в смисъл, че хората, особено по време на детството, развиващи определена тенденция в съответствие с околната среда, в която живеят. Нито една от тези наклонности не е присъща черта на човека.

Начин на живот, поради особеностите на икономическата система се превръща в основен фактор при определянето на характера на човека, властна нужда от самосъхранение го принуждава да приеме условията, при които той трябва да живее. Това не означава, че не може да се стремим, заедно с друг, за да някои икономически и политически промени; но първоначално неговата личност се формира по определен начин на живот, тъй като семейство винаги има характеристиките на тяхното общество или клас, така че детето е неизбежно се сблъскват с тях.

Духовно свързаност със света може да приема различни форми: отшелник в килията си, който вярва в бог, или политически затворник в строг тъмничен затвор, чувството за единство с другарите борба - те не са сами морално. Английски джентълмен, не изваждайте смокинг в най-екзотичната обстановка, или дребни буржоа, откъснати от своята среда - те се чувстват едно цяло с народа си или някои от неговите символи. Свързване със света може да бъде възвишена или тривиален характер, но дори и да се основава на най-долни принципи, все още е далеч за предпочитане пред самотата. Религия и национализъм, както и всеки обичай, всякакви предразсъдъци - дори и най-абсурдно и унизително - спаси един човек, ако тя е свързана с други хора от най-лошото - изолация.

Спешна нужда да избягате от морална изолация добре описан от Балзак в "Страст на изобретателя."

"Така че, добре си спомням, той си спомни в още толкова възприемчив му мозък: човек се страхува от самотата. И на всички видове самота най-страшната самота мир. Древните отшелници са живели в общение с Бога, те са били в населен свят, духовния свят. Първата човешка потребност, независимо дали е прокажен или затворник, отхвърлена или немощни - да се намери другар в беда. Утоли жаждата чувство, човек пропилява всичките си сили, цялата си власт, всички плам на душата му. Без този ол изяждат желания, със сигурност, Сатана щеше да си съучастници намери? Тук можете да напишете цяло стихотворение, така да се каже, въведение в "изгубения рай", поетическата обосновката на бунт. "

Опитвайки се да се отговори на въпроса защо един човек, толкова силна, страх от изолация, щеше да ни отведе далеч от темата, която ще разгледаме тук. Но да не би на читателя, че това желание да бъде в едно с друга, има нещо мистично, бих искал да се очертаят посоката, в която да търси отговора.

Важен аспект на случая се крие във факта, че човек не може да живее без някои сътрудничество с другите. Във всеки възможен общество, хората трябва да се комбинират с друг, ако изобщо, е да оцелее, или да се защитава срещу враговете и природни бедствия, или с цел да бъде в състояние да работи и да направи препитание. Дори Робинсън беше петък, без която той е може би не само в края на краищата би полудял, но той починал. Необходимостта от помощ е особено забележимо в ранна детска възраст. Бебето не е в състояние да изпълнява основните задължения на живота, така че връзката с други хора - за него е въпрос на живот и смърт. За да бъде сам - това е сериозна заплаха за самото съществуване на детето.

Въпреки това, има и друга причина, че принадлежност към една общност става толкова спешно необходими: субективно съзнание. Способността да се мисли, дава възможност на човек - и той предизвиква - да осъзнае себе си като личност същество, отделно от природата и от други хора. Степента на това осъзнаване може да бъде различен, но винаги е там. И резултатът е чисто човешки проблем: осъзнава своята отделеност, в съзнание - дори смътно - неизбежността на заболяване, за старост и смърт, хората не могат да помогнат, но чувствам, че е незначителен като малко средната в сравнение с външния свят, с всичко, което не е част от неговата "I". Ако той не принадлежи към нито една общност, ако животът му не може да бъде по смисъл и посока, тя се чувства като прашинка, чувство за безполезност го потиска. Човек трябва да може да се извърши и да е система, която да направлява живота си и го даде смисъл; в противен случай тя претоварени съмненията, които в крайна сметка да парализират способността му да функционира, поради което живеят.