Entelechy - 1

(От гръцката entelecheia - И накрая, упражнения.) - в областта на философията на Аристотел: начин, че са неща, същността на която се прилага, форма. извършва в съответната област; активен принцип, превръщане възможност в действителност, от значение, и по този начин възможността изчерпателен или потенциалност; енергия; душата на човека, контролиране на образуване, промяна и дейността на органа. Е. понятието поети всички телеологични системи, по-специално философия. Fomy Akvinskogo системи и GV Лайбниц. В IV Д. Гьоте са, че "миг на вечността", която изпълва тялото с живот. В нео-витализма Д. Г. Driesch е специален, а не да бъдат сведени до нищо друго, жизненост, благодарение на което има, придобива и развива изключително разнообразие на органичния живот.

(Гр .. по - завършен, попълнен, и - имам, аз съм в състояние да, в действителност - намиране в състояние, пълен Изпълнено, въведени). един от двата термина философия на Аристотел (заедно с енергия), за да посочи настоящото обект факта, действа в контраст с неговата сила, възможността (виж закон и потентността.) са; неологизъм Аристотел. В "Метафизиката" (1047 и 30 ср 1050 и 23), енергията е в действие Аристотел. преход от възможност за реалност и entelechy - крайният резултат от този преход. Въпреки това, в повечето случаи, Аристотел не се съобрази с това отличие и се използва терминът "енергия" и "Е" като синоними. Тъй като този въпрос. съгласно Аристотел, е чист случайно entelechia като потенциална разлика се приближава понятието форма (вж "за душата" 414 и 16). и т. к. с краен резултат от този процес е актуализиране на целта си (на гръцки. телос означава както "край" и "гол"). Д. е в съответствие с целта причина. Най-важната роля на психологията на концепция Д. Аристотел, определяне на душата като "първият от Е. естествен тялото потенциално има живот" ( "На душата" 412 и 27). Той е тук, че Аристотел прави разлика между "първи" (или просто) и Е. "втори" (най-високата) Е. като знания (епистемата). разбира като "първия" самата Е. може да реализира по-нататък "спекулации", както Е. втори ред. В Латинска. схоластика (по-специално, Fomy Akvinskogo) и енергия, и Е са прехвърлени от един Терминът "действа» (изпълнителното).

В съвременната философия на концепцията за E. възражда Лайбниц, той се отнася до Монадите (от Е. Аристотел никога не се е имал съществена смисъл). Използването на термина "Д." в vitalistich. Биология (напр. От Driesch), в смисъл, че е препоръчително ток жизненост и съществено се отклонява от използването на Аристотел.

Философски тълковен речник. - М. съветски енциклопедия. Гл. Редакционната: L. F. Ilichov, P. Н. Fedoseev, S. М. Kovalov, В. G. Панов. 1983 година.

(От гръцки. Entelecheia накрая, Изпълнение)

(На гръцки ἐντελέχεια -. Изпълнение от ἐντελής - завършен и ἔχω - ч) - Аристотел, философия термин изразяване единство материал, формално, и целевите настоящите причини. Заемащ център. в Аристотел философия, този термин получава него различни дефиниции притежавани до могат да бъдат обобщени, както следва: 1) на прехода от силата на правилното проявената енергия към самия рай съдържа 2) материал вещество, и 3) причина се и 4) с цел тяхното движение или развитие.

Лит. Burchard A. Der Entelechiebegriff Bel Aristoteles унд Driesch, Quakenbrück, 1928 (Diss), Ritter W. Ε. Защо Аристотел е измислил думата "Entelecheia", "Тримесечен преглед по биология", 1934, кн. 9, No 1, стр. 1-35, Гарин Ε. Ἐνδελέχεια ἐντελέχεια "Nelle discussioni umanistiche" Atene д роми ", 1937, Ser. 3, Anno 5, No 3, стр. 177-87, Βignone Е. Postilla aristotelica Сула dottrina dell'endelecheia, пак там, 1940, Ser. 3 , Anno 8, No 1, стр. 61-64, С. Chen Η. връзката между energeia условията и entelecheia в философия на Аристотел, "класическа тримесечия", 1958, с. 8 (52), No 1, стр . 12-17.

Философски Енциклопедия. На 5 об -. М. съветски енциклопедия. Редактирано от FV Константинов. 1960-1970.

Терминът принадлежи предимно контекста на учението на Аристотел на акт и потентността, което от своя страна е важна част от Аристотеловата метафизика: доктрината за съществуващите си по отношение на формата и майка "и движение. Entelechy, според Аристотел, е до голяма степен идентичен с енергия и е реализацията на заложените тук съществуващите способности и възможности (на първо място - способността да бъде, едно живо същество - за живот); и entelechy и енергия контрастира потентност (δύναμις) и може да означава, от една страна, процесът на изпълнение, и второ, на държавната realizovanna (το εντελέχεια δν - наистина съществува), и трето, прилагането самото начало, формата ( "въпрос е потенциалност, и форма - entelechy ".-" на душата ", 414a16). Entelechy като истински съществуващи предхожда потенциал ( "потенциално съществува се дължи на съществуването наистина" писма entelehiyno същества - έντελεχεία οντος.- "История на животните", 734a30 ;. "Real човек създава човека от потенциално съществуващи права" .- "Физика", 202a11) ,

В "Метафизика" и "Физика" на entelechy актове на Аристотел в повечето случаи като синоним на енергия. Този термин се използва най-често във връзка с формата и движението (движение Аристотел разбира, не само да се движи, но и промяна на височината, външния вид и унищожаване.): Форма е entelechy материя (както душата - на entelechy на тялото); Движението е entelechy свиване, защото тя е подвижна; Движението е entelechy съществуващия потенциал; и дори: движението е entelechy въпроса. Фактът, че формата и движението се определя чрез entelechy еднакво, няма противоречие: Аристотеловата "форма", както крайните причина нещата да се яде и причината за неговото движение, особено на движението досега - те възникват; и първата форма - т.нар .. перпетуум мобиле - е причина за движението и, следователно, да бъде нещо друго. Въпреки това, не всички движение е entelechy, но само този, който съдържа целта си вътре в себе си, като мислене. живот, съзерцание. радост, щастие; За разлика от това движение, което се стреми да постигне нещо различно от това само по себе си, като ходене, строителство, медицинско лечение, и така учения. Н. Не е entelechia ( "Метафизика" 1048Y8-36). По същата причина, не може да съществува като entelechy изкуствени обекти, тъй като те не са били създадени заради себе си, както и естествени неорганични материали - строго погледнато, те са, според Аристотел, не е съвсем на тялото, тъй като пълнотата на тялото на живота - своя entelechy - е неговата душа ( не entelechy, но формата е, според Аристотел, а не разпръснати неорганични обекти, но всеки един от четирите елемента на физическата природа в своята цялост, т.е., всички огъня и цялата вода в света .. и тук притежание на форма е неразривно свързано с притежаването на самообслужване m "естествен" движение).

От особено значение в концепцията за entelechy става Аристотел психология. Soul, или живот (т.е., по силата на който живо същество жив), определена като първи entelechy на естествен органичен тялото в състояние на живот ( "От душа", 412a27). Тъй като формата и двигателя на тялото му на душата не може да бъде материален; това няма никакво конкретно вещество. като Демокрит вярвал, без смесване на всички вещества в думите на Емпедокъл, защото две тела не могат да заемат едно и също място. Въпреки това, под душа не може да бъде безтелесен; то не е нито хармонията на тялото, както се преподава от питагорейците, не самоходни броя. нито че се движи като Платон вярвал, защото душата не се движи, и се движи от друга - тялото. Душата и тялото са различни като концепция, но в трябва да стане неразделна ", както восък и печат върху него като цяло нищо материя и тази, за която служи като въпрос" ( "На душата", 4126). Живо същество се състои от тяло и душа; душата е силата. действащ чрез тялото, а тялото - естествен инструмент на душата. Те са неразделни, тъй като очите и визия. Всеки от душата отговаря на определен орган, тъй като изглежда, нейната сила и за нея, са подредени като най-подходящи за работа на везната на душата (което е и причината Питагоровата доктрината за прераждането на душите на Аристотел е абсурдно). За разлика от древния естествена философия, Аристотел не е душата премахва от естеството на тялото, както и обратното - тялото от душата. Ето защо, за него, строго погледнато, само живите, анимирате тяло е реалната (реално, entelehiynoe) тяло; неодушевен - само тялото по име (виж "На душата", 412Y 1 сл; "Метафизика" 103524; "На части от животни," 640ZZ т.н ....). Но живата може да бъде само органичен тяло, т.е. е, всички части на които се свързва с по-конкретна цел и е предназначен за изпълнението на определени функции - .. (на гръцки όργανον инструмент, инструмент.); тази цел е определянето на принципа на единството на тялото, за което той стана, съществува и действа, и разполага със entelechy или душа. Тъй като съществуването на душата е неделима част от тялото, живата и благосъстоянието определя като, съдържащ мишена само по себе си.

Разликата между първия и втория entelechies, Аристотел едва ли е планирано, разработена в детайли по-късно в схоластичен (изпълнителното примус и изпълнителното Секунд). Въпреки това, думата "entelechy" е преведена от Тома Аквински, както и енергия, - изпълнителното и проблемът на живота и връзката на душата с тялото, за решаването на който беше въведен от Аристотел и неологизъм "entelechy" (с цел да се спре за възможна връзка с учението за materialistov- на душата природни философи и идеалисти, питагорейците и Platonists), решиха от сега по отношение на общото учение за действие и потентността.

Long изчезна от метафизичен entelechia (обикновено под формата на endelechia, endelechaia) цифри от 14 до 17. в трудове по медицина и философия на природата. Тук, стойността му датира вероятно Цицерон (endelechiam continuatam quandam motionem et perennem -. Един вид продължаващо и непрекъснато dvizhenie.- "Tusculan дискусии", 1.10). В медицински 14-15 век. това означава, че продължаването на някои от най-жизнените функции на тялото след смъртта. В принципите за 16-ти век. entelechy - изпълнението на жизнените функции като основна характеристика на живот като цяло ( "непрекъснато движение" - agitatio, по-специално, Меланхтон). В природните философи, по-специално твърди, с алхимиците, entelechy - един perfectio Рей - "съвършенство" на естествените неща, недостижим за изкуствено създадени (и следователно изкуствено произведен злато ще бъдат лишени от entelechy, т.е., не е реален, несъвършен, не съвсем златна ..).