Екзистенциални въпроси на личността

Рано или късно, тези проблеми са изправени пред всички. Началото на своите корени в ситуацията на избор ценности, свързани проблем на смисъл в живота на. е традиционен тема на философията и културата като цяло. Въпреки това, никой философия, без култура не е в състояние да даде уникално правилна otveta͵ еднакво приемливо за Слънцето ?? EH хора и епохи. Независимо от наличието на множество мъдри съвети за това как и за какво да живее, всеки човек по някакъв начин да реши въпроса по своя собствена, съотнасяне техния начин на живот във връзка с предложеното културата и обществото на ценностни ориентации.

Като част от религиозния смисъл на живота персонализъм проблем е решен в контекста на трансцендентализъм. Истината и целта на човешкото съществуване не е свързана със земята, а с другата (трансцедентален) същество, където земния си история е само подготовка, прелюдия към реалния живот във вечността. Апел към вечността характеризира рационалните мислители също предполага, обаче, тъй като конкретните механизми за неговото прилагане не са християнски аскетизъм и покаяние, и познанието и интелигентност. Най-накратко същността на рационални нагласи изрази Спиноза, казвайки, че истинското значение на човешкото съществуване се състои в любовта of''poznavatelnoy Bogu '', разбиране на новото слънце ?? eobschuyu и абсолютната истина. Абсолютно право на основание провъзгласена рационалисти, в новата историческа ситуация, тъй като повтаря абсолютността на божествените заповеди, и истината, и славата на откривателя си осигури дълъг спомен от признателните потомци.

Един вид алтернатива на класическата версия на посочения тълкуване на смисъла на живота е екзистенциализма. Като отказва да направи същността на човешкото съществуване извън границите на всеки конкретен случай, екзистенциализма се фокусира върху човешкия организъм на смисъл в situation''zdes-и-seychas '' на информираността на уникалността на всеки отделен живот и неговите моменти. Всички присъди за окончателния истината за света, или лицето, първоначално абсурдно, тъй като самият свят няма смисъл, и смисъла на тези, които глад човек е обречен на безкрайни повторното писане, за отношението им към света и обстоятелствата, и в крайна сметка на преразглеждане на света. Абсурдността тук става онтологичния фондацията, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ рехабилитация стойността на индивидуалното съществуване. В света на абсурдната смисъл тя може да има само един-единствен human''YA '' търси смисъла, но не се насища вече са намерили и достигна.

Въпросът за смисъла на живота неизбежно носи изключително важна определяне на статут, съответстващ смърт во ?? eniya. Самото съществуване на смърт напълно дискредитира ?? д човешките опити абсолютен живота и достойнството си. Изправени пред глобална неизбежност и смърт вследствие на злополука живота като тя губи всякакъв смисъл. Разнообразна гама от човешката дейност във всеки от случаите завършва по същия начин: това е възможно, за да успее повече или по-малко, да живее заради самия себе си или за благото на другите, в крайна сметка смърт изравнява Sun ?? ех, без разлика Mezhuyev гений или злодей, беден или богат. Ако смъртта - ϶ᴛᴏ естествен край на целия живот, а след това може би е тя е най-дълбокия смисъл на съществуването, което прави абсурдни претенции да се противопоставят на всяко човешко е нещо по-високи и по-пълна.

Man - ϶ᴛᴏ само създание on''znayuschee smerti ''. Разплащателната почит към нея в обредната практика на човечеството едва ли е в състояние на валидно опрощение на смъртта. Напротив, цялата логика на човешкото отношението към смъртта в историята на културата и философията е на път да се преодолее по рода си. Най-радикалният идеята, изразена във философията на Епикур. се посочва, че няма от какво да се страхуват от това, което не е, стига да сме, тогава няма смърт, и когато е налице, а след това вече не е с нас. В същото време за слънцето ?? ите класическата култура, споделят тезата за безсмъртието на душата, смърт служи като преход към всяка друга държава на живота, откъдето идва и силен tradition''gotovitsya '' до смърт, точно както се случва на пътя, поставяне на възел на необходимите пари и неща. Представите за следкланичен съществуване варират значително в зависимост от конкретните религиозни или митологични вярвания. Все пак, въпреки различията в акцент съдържание и тълкуване, общата насока на мислене винаги се приема, че смъртта - ϶ᴛᴏ значителна, но краткосрочната динамика на епизод в вечен живот.

В ситуация where''bog Юмер '', радикална промяна в традиционната характеристика на класиката "," zhizneutverzhdayuschiy '' смисъл на смърт по философия и култура. Смъртта губи своята value''perehoda '', но започва да се възприема като valid''uhod '', завършване и в края на живота си. В философията на Фройд Танатос субстантивен характер има приоритет над силите на живота (Ерос). Класическата схема е включен и друг начин: ако по-рано проекция на човешкото съществуване разгърна в последователност от живота чрез смъртта на нов живот, тук пътеката продължава от смърт (небитието) през живота към смъртта. Специално ontologization смърт също е характерно за екзистенциалната философия. Това смърт, което Sun ?? когато thou''moya '', прави човек да признае уникалността на своята own''YA '', ни кара да мислим за по-дълбок смисъл и да се противопоставят на техните анонимни безлични Sun ?? eobschih истини. В този случай, смъртта не е само последна точка на човешкия начин, но също така и за необходим елемент на всяка една от дъщерните компании fragmenta͵ ?? когато ти се изплъзне от настоящето в миналото, '' umirayuschego '' във времето, но придобиване на истинското значение и значението заради крайници.

Показателно е, че въпреки определя ?? ennuyu рехабилитация на смърт в съвременната философия, на нивото на общите културни реалности на днешния ден в нова светлина играе практика репресия смърт. Невъзможността на еквивалентна алтернатива, продължавайки живота, концепцията за липсата на смъртта на техническия контрол на разума ражда съвременната култура на две противоположни тенденции. От една страна, и смъртта, тъй като бяха изтеглени към периферията на всекидневните ?? ednevnogo опит. За разлика от сложна погребална обредност последните съвременността маски на смъртта като един тъжен инцидент, се избягва необходимостта от earlier''plachey '', траурни шествия и така нататък .. От друга страна, на двадесети век. Тя предлага уникална индустрия на смъртта. легитимира смъртта контролирани и следователно разбираемо, са допустими. Бившият зачитането на смърт дава път на отчаян attempt''zdes абсолютен живот и teper '', за да се противопостави на това, необратимо окончателността на смъртта, възможността за човешкото творчество и свобода. Всъщност, основната духа на развитието на личността и култура е обект на невероятен задача да победи смъртта чрез труд, любов, власт, и така нататък. D. За да се разширят границите на живот, човешкото достойнство и свобода.

Това е феномен на свобода, заедно с проблемите на живота и смъртта още един съществен екзистенциална проекция на човешкото същество. Уникалността на всеки индивид се основава на правото на свободен избор на начин на живот, интереси и предпочитания, решения и действия. Тя ще изглежда, че самото естество на човешката дейност и ума е само следствие от дълбоко свободата, която позволява на човек да се превърне в реалност в съответствие с плана си, а не да passively''vpisyvatsya '' в сряда. Но не само действа, ако свобода красиви мечти на човечеството, в резултат трудно е наложително Стю и се заблуждавайте от илюзията за свободен избор. Няма напредък не може да ни спаси от смърт,-горчивото подигравките на свободата на ?? eniya подчинява природните закони или участие в социално-културния контекст. Самият Осъзнавайки, като безплатен индивидуален, ние сме в действителност много хора не могат да си избират, които дават право да вземе решение за нашите обстоятелства и обстановка.

Еволюция на идеите за свобода в историята на философията и културата е свързана с развитието на ideas''YA '' като уникален източник на човешката личност. Фаталистично инсталации на древни цивилизации определя подходящите разбирането на човешкото същество като органичен елемент на природата и космоса, не са значителни по своите индивидуални и конкретно и в собствеността на един процес на живота. Душата му като дълбоко жизнена енергия не познава свободата, защото основните теми на земните си скитания са определяли ?? Енес богове и съдба. по този начин съдбата е действал не само като висша сила, която определя Sun ?? д метаморфоза на човешкия начин, но като obscheprirodny право, гарант на космическата справедливост, която разпределя в полза на мащабите на Вселената.

Частичен преодоляването фатализъм случва в средновековната култура, значително се корени в християнската вяра. Man as''obraz podobie '' и надарен със значителния собственост на свободна воля, както на капацитета на душата си към независимия избор между доброто и злото. Есхатологична перспектива на Страшния съд приема, върховен човешка оценка за дела или злодеяния, която той извършва самостоятелно. В същото време, греховността на човешката природа може да бъде победен само ако божествените сили на съучастие в един свободен избор за това къде Провидънс дава няколко избрани в прилагането на добра издръжливост, като се гарантира, че правото им на вечно блаженство.

Рационализмът Европейската философия е довело до радикално преосмисляне на християнските идеи са определяли ?? eniya и свободна воля. Мисленето и интелигентност, да стане тук съществените характеристики на лицето, определи правото на свободен избор на решение, който се намира в основата на всяко действие или постъпка. Легитимността на такъв избор се гарантира от нейната връзка със строгите закони на самия ум, е открита в процеса на когнитивната дейност. Средновековна symbol''svobody voli '' акцент вътрешната й ирационален характер, той се замества от нова европейска ерата на формула за свобода на Спиноза as''poznannoy изключително важно STI ''. Вътрешен парадоксално природа на това тълкуване е, че умът в същото време диктува законите на външната реалност и ги превръща в подчинява ?? enii. Старият вярата в загадъчност на божественото провидение дава път на научната вяра във възможността за познанието на Sun ?? бивш причинно-следствената връзка на битието, което, от своя страна, би лишило човечеството илюзията за свобода като специален, не се вписват в общото правило на ситуацията, но това ще осигури власт и контрол всяка ситуация.

Отказ на ум приоритетите and''antropologichesky povorot '' в некласически философия произвежда един вид абсолютно на индивидуалната човешка свобода в културата на модерността. Свободата тук - ϶ᴛᴏ, който се реализира в човека не заради, но противно на обичайното право, както и че е наложително STI. В същото гаранции за свобода са ирационални явления воля и съзнание, дълбоко враждебни обединяващи структури на ума. Вярно свобода е възможна само като акт на екзистенциален избор, но не и в средновековния контекста първоначално дадена абсолю за добро и зло, както е в положението на отделния конституцията на собствената си ценностна система. Свободата - ϶ᴛᴏ творчество. Оказва човек в едно ново разбиране за себе си, другите, света, потенциалът поради иманентната си природа, при никакви обстоятелства и ограничен само от една и съща вътрешното чувство за отговорност.