Джон Стот, Галатяни

Изтеглете друг формат: ZIP Target

26 Н д ще бъдат тези суета дразни един от друг, всеки друг ревнив.

1 Братя! ако падне човек в някое прегрешение, вие духовните поправяйте такъв с кротък дух, като се има предвид себе си, да не би ти да бъдеш изкушен.

H 2 osite натоварва помежду си и по този начин изпълни закона на Христос.

3 и Бо, който мисли, че е нещо, а не е нищо, той мами себе си.

4 За да azhdy човек изпита своята работа, и тогава той ще може да се хвали само със себе си, а не в друга;

5 и Бо всеки човек трябва да носи своя си товар.

В Галатяни 5: 16-25 Павел описва конфликта между плътта и Духа, и как да се спечели, са разпънали плътта и ходи в Духа.

В Гал. 5: 26-6: 5 описва един от практическите резултати от тази победа. Той идва, за да ни личните отношения, особено с единоверци в църковната общност. Това става ясно от НИП инструктирани в стихове 25 и 26: Стих 25: ". Ако ние живеем чрез Духа, от Духа, и да има" Стих 26: "Нека не ставаме тщеславни, се дразнят взаимно, ревнува от един на друг." По същия начин, в Еф. Резултатите 05:18 Tat команди "изпълнени с Духа" е нацист Danie "себе си" (т.е. взаимно заедно - .. Около Транс ..). "Един до друг" и послушание И двата пасажи показва, че най-ранните и най-голямото доказателство, че живеем в Духа и изпълнен с DN плъхове, не е някакъв вид нашите собствени, лични, мистично преживяване, но практическата ни любов на взаимоотношенията с други хора. И това е много логично, тъй като първият плодът на Духа е LU и любов.

Но това е лесно да се говори за любовта абстрактно, в най-общ смисъл; много по-трудно да се прилага по отношение на конкретни ситуации в живота, където можем да започнат наистина да изразяват любовта си един към друг. Става въпрос за някои от тези ситуации, а сега казва Павел. Той ни казва как трябва и не трябва да има като нас да се държат един с друг, ако ходим в Духа.

1. Как християните трябва да са свързани помежду си (чл. 26)

"Нека не ставаме тщеславни, се дразнят взаимно, ревнува от един на друг." Това е много поучителен стих, защото показва, че поведението на отношението на НИП до другия, се определя от нашата собствена Ниеми ми за себе си. Това е, когато на "суетата", ние дразнят хората и да им завиждат. Тази дума (гръцки прилагателни kenodoxos) означава лице, чието мнение за себе си е празна, напразно или невярно. Той поглезете никакви илюзии за себе си, или просто самодоволни. Ако сме самодоволни, взаимоотношения с другите, са длъжни да бъдат Испор cheny. Всъщност, всеки път, когато счупена връзка между хора, основната причина е почти винаги самодоволство. Според твърдението на Павел, е самодоволен и надут Е, ние правим едно от следните две неща: или "дразнещи" помежду си, или "завист" един до друг.

На първо място, ние се дразнят взаимно. Гръцкият глагол (prokaled), използван в Новия Завет само веднъж. Това означава "да доведе до" някой, който да се конкурира vanie. Това означава, че ние сме толкова уверени, на истинската превъзходството на това, което ние искаме да го покаже. По този начин, ние подтикват хората да спорят с нас за това, да се даде шанс да се докаже превъзходството на това. На второ място, ние завиждам, ревниво гледане на постиженията и таланта на един друг.

Какво Апостола казва тук, определено потвърждава от нашия собствен опит. Най-STI спешно публичното говорене, научаваме във връзка един с друг или едното или другото. Ние сме окуражени от това Chuv произтичаща или превъзходство или малоценност. Сдз прикриване се превъзхожда другите, ние ги оспори, защото искаме те да знаят и да се чувстват превъзходството на нашата. От друга страна, като се има предвид други по-добри от себе си, ние ги завиждам. И в двата случая, отношението ни към хората на базата на "суетата" или "samodovolst съм" на илюзорната становището на себе си, и затова не можем да ги понасям като съперници.

Съвсем различна любов е плодът на Духа, който се проявява християни ходят от Духа. В такива хора има суета; или по-скоро, те непрекъснато се стремят да го потисне чрез Духа, те не ме надценяват Ния за себе си, но скромен в прогнозите си (Римляни 12: 3). Святият Дух отвори очите им, и те видяха как грешните и недостойни за себе си, както и важни и ценни другите хора в очите на Бога. Хората с такава любов се счита за друг "висш Аз" и търсят всяка възможност, за да им служат. 1

За да обобщим по-горе, християнинът на връзката не се определя от съперничеството, но услугата. Правото отношение към другите, няма да: "Аз съм по-добре от вас, и ще го докажа", а не "ти си по-добре от мен, и аз бях наранен", но "вие - важен човек сам по себе си (защото Бог ви е създал, за да C voemu на изображението, а Христос е умрял за вас), и за мен е радост и чест да ви служа. "

2. Как християните трябва да се отнасят един към друг (ст. 2-5)

Общият принцип е намерена в Гал. 6: 2: "Wear натоварва помежду си и по този начин изпълни закона на Христос."

Вижте какво се подразбира под тази заповед, ние всички трябва тежести, и Бог не иска от нас да ги носи сам. Някои се опитват да го направя. Те си мислят, че нежеланието да пречат на другите с техните проблеми - това е проява на духовна сила. За да се покаже такава сила на духа, разбира се, имате нужда от смелост. Но това е по-характерно за стоиците, а не християни. Други от поведението им ни напомня на линиите на Пс. 54:23 - "върху грижата на твоя Господ, и той ще те храни" - (. Матей 11:28), както и на факта, че Господ Исус повика обременени и обеща да ги усмири. Поради това, те твърдят, че ние имаме един Бог, който носи бремето ни, което е напълно достатъчно, и какво да искат от човешка помощ - д е признак на слабост. Също така е един тъжен грешка. Разбира се, Iisus Христос сам може да понесе тежестта на греха и вината Sheha; Той го занесе във воя на тялото, умря на кръста. Но не е толкова с нашия нас Brehme - смущения, изкушения, съмнения и СИ chalyami. Разбира се, тези опасения можем да присвоите към Господа. Ние може да възложи на Него всичките си притеснения, защото Той се грижи за нас (1 Петрово 5: 7). Но не забравяйте, че той използва различни начини за извършване на тези бремето ни, и един от тях е човешко приятелство.

Ярък пример за въплъщение на този принцип виждаме в кариерата на апостол Павел. По едно време, животът му, той е тежко бреме. Той е притеснен до смърт за църквата в Коринт, особено нейната Тре vozhila тяхната реакция на доста груба писмото до Thoroe той пише за тях. Умът му не можеше да намери покой, толкова голямо е напрежението. "Ние се смутиха otovsyu направи - пише той - на гърба - атаката вътре. - страхове" Освен това, той казва: "Но Бог, който утешава смирените, утеши ни с идването на Тит" (2 Кор 7: 5-6.). Божията утеха дойде на Павел, отколкото чрез лична молитва, или очакването на Господа, но чрез комуникация помежду си и ги донесе добрата новина.

Human приятелство, чрез която можем да носи един другиму тегобите, е част от Божия prednaz Стойностите за C voego хора. Така че не се поддържат своите тежести с тях; по-добре да се намери приятел на Христос, Нина, които ще ги споделите с нас.

Като един друг теготите, ние "изпълни закона на Христос" (ст. 2). В този стих, проследени Интересно е връзка между "тежест" и "закона", и може да се предположи, че Павел кос поглед към "извън Юда." Разбира се, на Новия Завет са описани някои от изискванията на тежести право (например Лука 11:46; .. Деяния 15:10, 28), и юдеите искаха да зададете на тежестта галатяни, принуждавайки ги да спазват закона, за да може Бог да ги приеме. Така че, може би, Павел така казва на евреите, че вместо да бъде в близост до тротоар тежест върху хората, те трябва да понесе тежестта на другите, като по този начин изпълнява закона на Христос.

"Законът на Христос" е да обичаш другите, както Той ни е обичал; за точно такъв размах Той ни е оставил (Йоан 13:34 ;. 15:12). Поради това, както Павел казва в Галатяни. 05:14, да обичаме ближния си - и nachit се подчиняват на закона. Забележително е, че тези три изрази - "Обичай ближния си", "да носят един другиму тегобите" и "се подчиняват на закона" - по същество еквивалент. Това показва, че се любите един друг, както и Христос ни възлюби, не означава, че ние трябва да се направят някои героични, необикновени подвизи на жертва, тя е много по-светски и дискретно обслужване, когато се носят нечие бреме. Виждайки една жена, дете или възрастен човек с тежък товар, не можем да им предложим помощ? Ето защо, е видял мъж с тежко бреме върху сърцето или мислите, че трябва да сме готови да отидем там и да споделят тежестта. И ние самите трябва да бъдем смирени достатъчно дълго, за да позволите на другите да Лиу dyam споделим тежест.

В стих 3, Апостола продължава: "Защото, ако някой мисли, че е нещо, а не е нищо, той мами себе си." Очевидно е, че той има предвид е, че ако ние не приемаме и не искат да носят бремето на другите, то е поради факта, че той се счита над него. Ние не искаме да се унижи до такава степен; че би било под достойнството ни. Отново, това е очевидно, (както в Гал. 5:26), че поведението по отношение на другия, се определя от нашето собствено мнение за себе си. Да бъдеш напразно, ние дразнят хората и да им завиждам; по същия начин, като се има предвид себе си "нещо", ние отказваме да носят тежести.

Но да се мисли толкова много за себе си - е да се заблуждаваме. Както видяхме по-рано, суета, високомерие - е лъжа, празна мнение за себе си. Истината е, че ние не сме "нещо"; Ние - "нищо". Не ви ли това е преувеличено? Не. Святият Дух ни отвори очите за да можем да виждаме себе си като нас - кок tovschiki срещу Бога, който ни е създал с voemu образ, а не от ръцете му заслужава нищо друго освен разрушение. Разберете, и не забравяйте това, ние няма да бъдем безучастни към себе си в сравнение с другите или otka се нарича да им служат и да им тежест.

Освен това, като християни, изкупени от Бога Бо чрез Исус Христос, ние все още се няма да се сравняваш с другите. Това сравнение, толкова подъл и опасен, тъй като апостолът продължава да се каже, стихове 4 и 5: "Но нека всеки човек изпита своята работа, и тогава той ще може да се хвали само със себе си, а не в друга; За всеки човек трябва да носи своя си товар. " С други думи, вместо да следи отблизо съседите и сравняване Нива с него, ние трябва да "докаже своята работа", защото всеки от нас носи "тежък". Това означава, че ние сме отговорни пред Бога за каузата си, и един ден ние ще трябва да отчита всичко, направено пред него.

Между стих 2: "Bear едно бреме на друг, и така нататък", стр azom изпълни закона на Христос "и стих 5 :." Всеки човек трябва да носи своя си товар "не съществува противоречие на гръцки думата" тежест "в стих 2 (baros- означава тегло или тежка износване), различен от думи в стих 5 (phortion- • общо име багаж, нещата челото век) 3 H nachit, ние трябва да носят "тежестта" на всеки Дрю хектара, когато те са твърде тежки за един човек ;. но има тежест, която не можем ние трябва да споделя с Дрю ГИМИ - така че не е нужно да го споделя, защото такава тежест е съвсем възможно за един човек - и това бреме ние дупки чат пред Бога в Съдния ден. На този ден ще бъдете в състояние да понесе ми тежест и аз съм твой ", всеки човек трябва да носи своя си товар."

3. Как да носят бремето на другите (ст. 1)

В стих 1, Павел дава на читателите на конкретни мерки на начина на извършване на другия тежести. "Братя! ако падне човек в някое прегрешение, вие духовните поправяйте такъв с кротък дух, kazh ди за себе си да не би и вие да се изкуши. " За да се хване човек в грях (в английския превод :. "Ако някой падне в някое прегрешение" - около химикалки ..) - не като изключително събитие. Най-известният когато мерки от този род в Новия Завет - е история за една жена, които фарисеите доведоха при Исус, казвайки, че тя е била "уловена в прелюбодейство" (Йоан 8: 4). Но в живота ни има много други по-малко ефектен след като бяха за, когато някой е хванат и осъден с greshenii. Апостолът ни дава насоки във връзка с тази ситуация. Първо той казва на лат ETS, и т.н. - кой трябва да го направя, и най-накрая - да AK това трябва да се направи.

а. Какво да се прави

"Ако падне човек в някое прегрешение. ЕО се насочва. " Katartizo означава "да се постави в по ред", т.е. "да се върне към предишното състояние" (Арндт Гингрич). В светски гръцки тази дума в медицината нарича Ной коригиране на повредени или разселени кости. В Mk. 01:19 думата е използва, когато се казва, както апостолите "pochini- Уали" мрежите си (макар и Арндт Гингрич предлага по-широка интерпретация на това, казвайки, че след една нощ на риболов, те "разгледа внимателно" мрежа "почистване, и добавяне на pochinivaya тях ").

Забележете как уверени и фирма Павел казва тук. Намирането на някого лошо поведение, не можем просто да стоя до нищо да не вършиш с мотива, че не е нашия бизнес и ние нямаме желание да се намесва. Невъзможно е да се осъждат или презират, че съгрешили в сърцето си, и ако той ще бъде наказан за нарушението си, като каза: "Така му се пада", или "Нека го оправям. какво е направил. " Вие не трябва просто да докладва за случилото се на свещеника или клюки за него-работят с общи приятели в църквата. Не, ние трябва да се "поправи" това "го постави на правилния път" (J. Б. Филипс). Ето как да се разбере тази заповед Лутер: ". Затича към мъжа, за да се достигне, го вземете отново, за да го успокои с нежни думи и ключови в прегръдката на майката"

Тук не ни се казва как точно да се коригира нашите братя съгрешиха, а ние можем да научим за него от по-подробни указания на Исус в Мат. 18: 15-17. Ние трябва да отидете на този брат и му кажи му закононарушение, чат и един-на-един. Исус ни е искал да ни цел в този случай е конструктивно и позитивно. Ние трябва да се търси "PUR rösti" този брат; и Павел казва, че човек трябва да предизвика "оправи", за да го възстановите.

б. Кой трябва да го направя

Въпреки това, не се възползва по-горе като извинение, за да се откаже от лошите неща. Вие не може да каже: "Е, това не е за мен; Не смятам църковната ". Verse 1, разбира се, означава, че не всички християни са всъщност "духовни"; но всички християни трябва да е така, и затова трябва да бъдат държани отговорни за извършване на брат и сто ratsya го оправя.

инча Как трябва да се направи

"Ти, духовните, поправяйте такъв в духа на тоста КРС, като се има предвид себе си, да не би ти да бъдеш изкушен." Същата дума, "кротките» (praotes), които вече сме виждали в Гал. 05:23 Духът като част от плода; за "нежност, - пише епископ Лайтфут. - характеристика на истинската духовност ". 5. На дъното на причините, поради които е само на духовни християни трябва да вземат корекция услуга, е, че само нежен дух. След това Павел добавя, че ние сами трябва да бъдем нащрек, за да не се изкуши. От това можем да заключим, че нежност се ражда от осъзнаване на собствената си слабост и наклон Nosta грях. . JB Филипс го перифразира така: ". Тя не е с чувство за превъзходство, но в настоящето като лице за изкушението"

По този начин, ние видяхме, че с greshenii осъдени за брат му трябва да бъдат коригирани; че зрели, духовни вярващи трябва да направят това служение тихо и скромно. Много тъжно, но в съвременната църква, тази проста заповед на Апостола често се пренебрегват, а не Gelis почитан. Въпреки това, ако ходим в Духа, ние ще се радваме един на друг повече; но повече да се обичаме един друг, ние ще носи един другиму тегобите; и носещ един другиму тегобите, ние нямаше да започва още от задължението да се определи изпаднал в съгреши брат. Нещо повече, ако се подчиняват на инструкциите Apos TNT, че ще се избегне много зло клюки, ще предотврати по-сериозни престъпления, всичко това ще бъде от полза на църквата, както и името на Христос ще бъде прославен.

Както апостол доказва нашата християнска му предаване на базата на това, което сме - "синове" на Бога, точно както го доказва необходимостта от отговорно поведение християнски Foot, въз основа на факта, че ние сме "братя". Това новозаветен пасаж реагира несериозно въпрос на Каин: "Пазач ли съм аз на брата си?" (Битие 4: 9.). Ако лицето - брат ми, аз си вратар, трябва да се грижим за нея с любов, демонът да се опира на благополучието му. Не мога да отстояват своята представял превъзходство над него, и "дразни" му, че е невъзможно да се обиждаме на превъзходството си над мен и "завист" за него, че го обичам и му служат. Ако той е обременен с, трябва да понесе тежестта му. Ако той попада в грях, имам нужда от права върху интелектуална собственост, го фиксират с кротост. Тя е до такава практическа християнски живот, братската помощ и обслужване получаваме, които ходят в Духа; и това е начина, по който изпълнява закона на Христос.