Доказателство за съществуването на Бог

в средновековната философия

От Средновековието тя обикновено се разбира като един доста дълъг исторически период, в чийто обхват включва произхода и формирането на средновековната европейска цивилизация и дългия процес на превръщането му - прехода към модерните времена. През Средновековието обикновено започва с условна дата - с падането на Западната Римска империя през 476 AD Въпреки това, в съответствие със съвременните медиевисти, по-вярно да се тегли чертата някъде в k.VI - nach.VII век, след нахлуването на лангобардите в Италия. Край на периода на Средновековието в националната историография е традиционно се смята за английския буржоазната революция от средата на XVII век. въпреки че на миналия век, преди да са специални, не средновековни черти. Ето защо, съвременните учени са склонни да отделят време ser.XVI - бег. XVII век. като независим епоха от началото на модерния период и да го ограничи до навечерието на самата история на Средновековието. По този начин, от Средновековието - период VII-XV век. въпреки това периодизация до голяма степен е конвенционална. Ролята на църквата в живота на Западна Европа средновековното общество, което много историци наричат ​​християнски общество и християнските светове, беше изчерпателен: религията и църквата се изпълни с живота на човека феодално възраст от раждането до смъртта. Църквата твърди, че е, да управлява дружеството, и изпълнява различни функции, които по-късно стават държавна собственост. Средновековната църква е организирана на строго йерархична база. Тя бе водена от римския папа - Татко, който имаше своя собствена държава в централната част на Италия, тя е подчинена на архиепископи и епископи във всички европейски страни. Това бе най-големите феодали притежавали цели царства, а принадлежат на върха на феодалното общество. Монополизира общество, съставен предимно от войници и селяни, култура, наука, грамотност, църквата разполага с огромни ресурси, да се подчиняват на мъжа си на феодалната епоха. Умело използвайки тези средства, Църквата съсредоточена в неговите ръце огромна сила: царе и благородници, които се нуждаят от помощта й, я заливат с подаръци и привилегии, опитвайки се да "купува" нейна полза и помощ. Подаване на духовно търсене средновековния човек извън църквата невъзможно. Това познание на света и на Бога, вдъхновени от идеалите на църквата, ражда една пъстра, разнообразна, жив средновековна култура. Това църква има създадени университети и училища, насърчаване на богословските дебати и типографията.

ОСНОВНИ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА средновековна философия

Доказателство за съществуването на Бог като проблем на теологията и философията

Доказателство за съществуването на Бог в концепцията на Анселм Кентърбърийски.

Анселм предложи четири доказателства за съществуването на Бог. В три от тях, съществуването на Твореца, той доказва, той твърди, въз основа на разглеждане на делата. Всички творби са различни степени на владеене на някои съвършенство; неща, надарени с съвършенство в различна степен, са относителната им съвършенство на съвършенство като такива, силно усъвършенства. Например, всяко нещо е добро. Пожелаваме неща, защото те са - някои добри. Но нещата не са еднакво добри, и никой от тях не е с добро пълнота. Те са добри, тъй като в по-голяма или по-малка степен, участващи в доброто от себе си, защото всички частичния относителното благосъстояние. Самата благословението е основният същество, което надхвърля всичко, което съществува, и че битието, което ние наричаме Бог.

Доказателство за съществуването на Бог във философията на Fomy Akvinskogo

Св. Тома Аквински е син на граф, чийто замък е разположен в близост до Монте Касино, в царството на Неапол, където започва формирането на "ангелски лекар", както стана известно по-късно. В продължение на шест години той прекарва в Университета на FridrihaII в Неапол; След това влезе в доминиканския орден и отиде до Кьолн, за да продължи образованието си под ръководството на Алберт Velikogo, който е водещ Aristotelians това време. След като прекарва известно време в Кьолн и Париж, Томас се връща в Италия, където той прекара остатъка от живота си.

Най-важният от произведенията на Fomy Akvinskogo "Summa Theologica", има за цел да установи истинността на християнската вяра, за които той активно използва аргументите и методите на философията на Аристотел, в частност, на доктрината на четири причини, формата и материята, за божествения произход на света. Natural причина, по мнението на Свети Тома, не е достатъчно, за да напълно да докаже истинността на учението, но е било подчинено на някои от най-важните части от него. Той може да докаже съществуването на Бога и безсмъртието на душата, но не и на Троицата и Въплъщението или окончателното решение. Всичко, което може да се докаже с помощта на ума (като става дума за това), е в пълно съответствие с християнската доктрина, и в откровението няма нищо противно на разума. Но е важно да се прави разлика и да се отделят частите на доктрината на вярата, която може да бъде доказано по причина, тези, които по причина не може да бъде доказана.

Първата стъпка на ума е доказателство за съществуването на Бог. Някои смятат, че в това и не е необходимо, за съществуването на Бог е очевидна. Защо предприема тази стъпка на фома Akvinsky? Това доказателство ще бъде доказана, той вярва, че ако знаехме същността на Бог, и тъй като тя не ни е известно, на факта на съществуването на Бог, което не е едно и също лице не може да се счита за напълно очевидно. Мъдрите са наясно с характера на Бога повече от хора невежи, ангелите - още повече, но никой не знае за достатъчно характер, за да може да се направи извод за съществуването на Бог от неговата същност. Поради това е необходимо да се намери доказателства в преразпределението на природен причина.

Важно е да се помни, че това религиозната истина, която може да се докаже, също може да бъде разбрана чрез вяра. Доказателства са трудни и са разбираеми само образованите хора; Вярата е необходима също и хората да невежи младежи, тези, които са заети с делата не учи философия. За тях е достатъчно откровение.

Това е второто доказателство за съществуването на Бог. Като се има предвид Бог основната причина за всички неща, също се връща към Аристотел. Всичко, което съществува е причина за съществуването си, следователно, трябва да има нещо, което няма причина за съществуването си, но е причина за всичко останало. Това може да бъде само Бог. "Вторият начин се основава на концепцията за производство на кауза. В действителност, ние откриваме в разумни неща последователността на производствените причини; но не е открит и не може да става въпрос, че нещо, което е производство на собствената си кауза; Тогава тя се предхожда, което е невъзможно. Невъзможно е да си представим и да произвежда по ред причини отива до безкрайност. Но ако броят производство причини да отидете до безкрайност, няма да има първичен производство причина; и в този случай, когато липсва, а крайния резултат, както и причините за производство на междинни продукти, което е очевидно невярно. Поради това е необходимо да се въведе някакъв първичен, какви са всички, наречен от Бога "- Фома Akvinsky пише в" Summa Theologica "

Третото доказателство идва от идеята за съществуването на крайниците на сътворения свят. Поради факта, че светът съществува съгласно законите на необходимост, и не трябва да има най-добрата източник на цялата необходимост - е Бог. Също така в "Summa Theologica", четем: "Третият начин се основава на концепцията на възможност и необходимост, и е както следва. Ние намираме сред нещата, тези, за които това е възможно и да е и да не е, но всички неща от този вид не може да бъде вечен живот; веднага щом нещо може да отиде в забвение, той някога отива в него. Ако не може да се вземе нещата навсякъде по света, ще бъде нищо. Но ако това е вярно, няма нищо в момента, тъй като превозвачът не се пораждат, освен чрез нещо, което съществува. Така че, ако не е имало нищо, което съществува, би било невъзможно, че нещо се превръща в същество, и затова нищо не би било, че очевидно lozhno.Itak, не всичко е случайно, но трябва да има нещо необходимо в света. Поради това е необходимо да се въведе някакъв необходимо е необходимо само по себе си, не е външна причина за необходимостта от него, но най-важният компонент от причината за необходимостта от всички останали; Съдейки по всичко, е Бог ".

Четвъртото доказателство се основава на откриването на света на различни степени на съвършенство, както е в случая с Анселм, който също трябва да има източник - абсолютно перфектно, това, което може да бъде само Бог. Фома Akvinsky продължава: "Четвъртият начин се основава на различните степени, които се намират в неща. Ние намираме сред нещата, повече или по-малко верни и благородни. Но от повече или по-кажа в случая, където има различни приближения до определен лимит. Така че, има нещо, за да се ограничи степента на притежаване на истината и добротата и щедростта, и, следователно, е; за този, който има най-голяма степен. Но това, което в крайна степен има определено качество, е причина за всички прояви на това качество. От това следва, че е налице едно предприятие, което е за всички хора за каузата на доброто, и всякакъв вид съвършенство; ние го наричаме Бога ".

Петото доказателство, което обикновено се нарича онтологични, се основава на наличието на човешкия ум идеята за Бог, за да докаже реалното им съществуване. Бог е и крайната цел на всичко съществуващо, несъзнателно безжизнени неща и проумей човека като същество, притежаващо вътрешна цел. Следователно, може да възприемат Бога. И накрая, пето доказателство за Томас описва по следния начин: "Петият начин се основава на реда на природата. Ние се уверете, че изделията са лишени от ума си, какви са естествената структура под осъществимост. Това се вижда от факта, че техните действия или никога, или в повечето случаи са насочени към най-добрия резултат. От това следва, че те постигат целта си, не е случайно, но се ръководи от съзнателна воля. Следователно, налице е рационално същество, което смята, че целта, за всичко, което се случва в природата; и ние наричаме Бог ".

По този начин, Бог е вечен, той съществува, той е неподвижен, Нетли, като в същото време е причина за движение, необходимост и цел на света. Бог - това е неговата собствена същност, защото в противен случай няма да е лесно и ще се състои от същност и съществуване. В Божията същност и съществуване са идентични един с друг. В Бога няма никакви инциденти (свойства). Това не може да се опише с помощта на различията, тя е от всякакъв вид, тя не може да се определи. Но Бог обхваща всички видове доброта. Нещата са сходни в някои отношения към Бога, а други - не. По-подходящо да се каже, че неща като Бог, отколкото това, което Бог е като нещата.

Бог е добър и собственото си добро; Той - за доброто на всяко добро. Той - интелектуален и неговият акт на интелекта - нейната същност. Той знае, че чрез своята същност и Сам poschznaet перфектно. Въпреки, че в божествения интелект не представлява трудност, обаче, му е дадено знанието на много неща. В този един може да се види на трудността, но ние трябва да помним, че познаваеми неща, които не разполагат с него отделно съществуване. Те не съществуват, и сам по себе си (само по себе си). Независимо от това, Бог трябва да бъде на разположение до знанието на нещата преди създаването на света. Предоставя се разрешение за тази трудност по следния начин - на концепцията за божествения интелект е Словото. Нека да си припомним: "В началото бе Словото, и Словото беше у Бога; и Словото бе Бог. През цялото време е била направена. "Всяка форма, защото това е нещо положително, е съвършенство. Божествената Интелект включва в своята същност, които са специфични за всяко нещо, знаейки къде е, като него и се различава от него; например, същността на растителния живот, без да знае същността на животното - знания, а не причина. Така централата е като Бога с това, че е жив, но то е различно от това, което е лишено от основание. Бог знае всички неща в един и същи момент. Неговото знание - не е навик, това няма нищо общо с човешкото познание, за Бога - самата истина. Човекът обаче познаването на Бога, в близост до Бога, тя може да бъде водач и разума и вярата, която в своята идеална образи и същ, вярно знанието винаги е истинско знание, и, следователно, на ума е идентичен вяра.

Критика на доказателствата за Божието съществуване от Имануел Кант

Основателят на немската класическа философия Imannuil Кант развива подробно в "Критика на чистия разум" доказателство за съществуването на Бог и дума за един парадоксален резултат. От една страна, той казва, че рационалните аргументи могат да докажат съществуването на Бог, но не може да направи убедително доказателство за отсрещната страна. С други думи, ако сред десет вярващи ще бъде най-малко един атеист, който знае как да се застъпи за своите идеи, той не взема тези рационални доказателства и представят доказателства и опровергават. Кант изследва не само доказателствата, но и причините за богослов да се справят с тях. Тези причини Кант вижда в преследване на основание за окончателното завършване на картината на света, за да открият на дъното на всички основания, т.е. до идеала за чистия разум, което е предпоставка за всичко рационален дискурс за Бога. Доказателствата могат да се изграждат по различни начини, но те имат една обща структура и общата логика на движението на мисълта.

Ако има верига от причини, така че някъде трябва да седна на всички причини. Ако има възможност да прави добро, то трябва да има най-добрата актуалността на доброта, неговата "източник". Къде по света, които нямат свои собствени солидни основи на морала, да се търси неговото абсолютно начало, че не открихме нищо. Затова е разумно да се основе морална ориентация действие на човешкия до някаква божествена единица, т.е. че само по себе си, по своята същност тя е лишена от греха и е въплъщение на мъдрост, сила и доброта в себе си. С други думи, рационалното мислене, които се движат през серия от условия за безусловното, ума идва с идеята за Бога. РЕГУЛИРАЩАТА принципа на причина, според Кант, са както следва: става целостта, интелект вече наредени, ние вярваме, че целостта на всички дупки, а след това на ума, който е всички умовете на ума, както и добро, което е най-доброто на всички доброта. Кант показва пътя на разума и логиката, която да доведе до идеята за Бога. Така се оказва, че всички рационални доказателства за съществуването на Бог не доказват съществуването на Бог, но само за илюстрация на желанието на ума, за да го разбере. Mind също работи тук по законите на човешкия живот, простиращ се на логиката на земното взаимоотношения логика на божественото съществуване. Наистина, няма причина, освен земния опит, да вярваме, че всичко е резултат от причинно-следствена взаимодействие. И ако приемем съществуването на други светове, с различна логика същество, което трябва да признаем, че от универсалната причинната взаимовръзка не предполага необходимостта от основните причини. Какво всъщност е направил Девид Yum, като посочва, че източникът на "истина" - нашите навици, не повече от, в резултат на многократно повторение на опита, и така можем само да предполагаме, че има истина в себе си, да докаже, че в рамките на нашия опит е невъзможно, а другият е и знания, в допълнение към благополучие и познания в опита, който имаме.

По този начин, доказателства за съществуването на Бог показва само това, което умът се развива в съответствие с определени закони, а когато правя тези закони, което е източник на по-високи идеи, като например идеята за Бога, човек не може да знае, за ума в движението си към истината е ограничен, все още има зоната, в която той не може да проникне. Тези области Кант нарича "неща в себе си", които ни засягат, все още остават непознаваем и неразбираем за нас рационално. Ето защо Кант стига до заключението, че рационално да докаже съществуването на Бог е невъзможно, и bogopostizhenie - наследството на вярата. ". Аз трябваше да се ограничи знания, за да направи място за вяра "- пише Кант. Кант всъщност казва това, което всички знаем, като абсолютен факт от живота: без значение колко се оказа атеисти, няма Бог, и вярвайки, че Бог съществува, без значение колко много в полза на една от двете спорещи тезите може да бъде дадено на рационални аргументи, все още оспорва ще Това не е приключила и не е позволено. За Кант, важно е, че въпреки всички рационални аргументи и как те се формират, Бог е за човек, който вярва в него. От вярата е там, вярвания, религиозни институции, и т.н. досега в света на вярата има специално място в живота на човека. Томас направи един от първите опити за обединяване света на вяра и разум, тези усилия продължават и днес. Има противоположни сили - желанието да унищожи света на вярата чрез разума (атеизма). Кант отхвърля и двете. В ума си има място, неговата сила и слабост, и да имат вяра - ти. В философска система на вяра Кант става на базата на практическия разум в света - в света на морала, правото и човешкото общуване.