Църквата като причастие - страница 3

Рейтинг: 5/5

Страница 3 от 3

Църквата като причастие

Във втората част на това определение е особено важно за мен. Внезапно осъзнах, че православието не може да бъде въпрос на лична вяра; това предполага, външен и видимо общение в тайнствата с епископите. И пред мен с цялата непреклонност на възникна въпросът: ако Православието - е комуникация, ако мога да бъда истински православни, англикански останки? думи прости на баща Лъвов не правят кой знае какво впечатление на участниците в конгреса, но в живота си, те означаваше истински обрат. От тогава не съм спрял да мисля за това, което е неразделна част от Православието евхаристийно общение.

Няколко месеца по-късно, което прочетох в ръкописа на гръцката американски баща Йоанна Romanidisa за еклезиология [4] Св Ignatiya Antiohiyskogo. Обичам лично виждал обрисува картина на св. Игнатий Църква трон, за да го хляба и виното; около престола - епископа с презвитери, дякони и всички свети Божия народ, обединени в свещен акт на Евхаристията. "Опитайте се да има една Евхаристия - Игнажден увещава. - За една плът на нашия Господ Исус Христос, и една чаша в единството на Неговата кръв, един олтар, като епископ. ". Това е поразително ход - умишлено повторение на думата "един", "една плът. една купа. един олтар. един епископ. " Такава Игнатиево разбиране за Църквата и нейното единство: местната църква, е колекция от всички верни на едно място; Евхаристийно църква, което означава, че всички вярващи се събират около една и съща олтара, да споделят един хляб и общата чашата; И накрая, Църквата е йерархична, това не е всеки евхаристийно общение, но само един, който признава върховенството на местния епископ.

Църква - предимно евхаристийно организъм, който се превръща ангажирани наредби вечеря Господ, докато той идва (1 Кор 11, 26.). Веднага след като разбрах, че неразривната връзка между единство и общение на Църквата в тайнствата, всичко си дойде на мястото.

Но къде е моето място, ако продължите да бъдеш човек "извън", не може да участва в тайнствата на православната църква? На Великден 1957 за първи път посети православния Великден бдение. Бях на път да вземем от сутринта в Църквата на Англия (същата година Великден и Западна календара са еднакви), но след празничната служба православна, стана ясно, че това е невъзможно. Аз вече се срещна с Възкресение православна църква се срещнаха в пълнотата на радостта, уникален. След това се присъедини към светите Тайни другаде означаваше за мен да съгрешиш против истината, че са фалшиви.

Няколко дни по-късно думите й получиха неочакван потвърждение. За мен се случи нещо странно, което все още имам до края не разбирам. Аз отидох в храма във Версай, която след това служи като архиепископ Йоан (Максимович). Сега причислен към светиите. Той се използва, за да служи като всеки ден и защото тя е в делничен ден, литургията присъстваха само няколко души, един или двама монаси и възрастна жена. Аз отидох в храма в края на службата, малко преди излизането на свещеника с благословената тайнство. Чрез общение не се приближи някой, но той продължаваше да стои с чашата в ръката си и сведе глава в характерен начин за него напрегнато и дори като го погледна намръщено ми (той е previously've никога не е виждал). Само когато Поклатих глава, той отиде до олтара.

След литургията, молитвата е свят ден; След службата епископ помазан настоящото масло от лампите пред иконата на светеца. Аз останах на негово място, без да знае, ако можех, като неправославни, да дойде на помазанието. Но този път, той показа постоянство и властен жест, ме повика. Приближих се, взе мирото, и веднага излезе, без да смее да останат и да говоря с него (по-късно често сме се срещна и разговаря).

Каквото и да беше в действителност, но това, което се е случило във Версай засили решимостта ми. Ако Православието е единствената истинска църква, а ако Църквата е общение в тайнствата, а след това, на първо място, трябва да се пристъпи към тайнствата.

Не гледайте към видимото

Но имаше още един въпрос. Ако Православието в действителност - единствената истинска църква на Христос на земята, защо, аз се чудех, православната общност на Запад изглежда е етнически и национално ограничен? Защо е толкова малко се интересуват от мисионер свидетелство, разпокъсана в "компетентност", също често имат разногласия?

Струваше ми се, че между доктринални разпоредбите и практиката на църковния живот на православните лежи непреодолима пропаст. Ако православните вярваме, че те са единствената истинска църква, защо те смятат, колкото се може повече пречки пред потенциалните вярващи? В какъв смисъл е "онзи" на православна църква, ако в Северна Америка, например, има най-малко деветнадесет различни православни "юрисдикции", но само в един от Ню Йорк има най-малко тринадесет епископи? Някои от моите приятели англикански каза, че православната църква "обединена" няма, а в някои отношения дори по-малко, отколкото в Англия, така че промяна на бълхите.

Но взирайки се в дълбините, за всички немощите биха могли да се разглеждат като "истинска църква в неговата историческа реалност." Етническа тесногръдие и нетърпимост на Православието, така дълбоко вкоренена в него, все още не определят същността на Църквата; това изкривяване, заместването на истинската си природа (макар че в православния патриотизъм е, разбира се, доста приличен). Що се отнася до много православни юрисдикции на Запад, той имаше специални исторически причини, и най-проницателните православни мислители които някога съм виждал в това разнообразие от временно, преходно, въпреки че е "един от провидението диспенсация." В допълнение, има очевидна разлика между разцеплението на Англия и в рамките на православието. Англиканите за по-голямата част, обединени във външната организация, но са коренно различни една от друга доктрина и богослужебна практика. Православен, а напротив, принадлежащи към различни юрисдикции, безвъзвратно обединени в поклонение и вяра. Въпреки външните и видими недостатъци на Православието, аз вярвах в "невидим" (2 Кор 4, 18.) - в основен нейното единство и цялост на доктриналната, литургична и духовна традиция.

За да влезе в къщата на Православието, че трябваше да чукам на някои врати. Но това, което на "държавата" да избера?

Когато голяма любов към руската духовност, аз, въпреки това, все още съвсем наясно, че най-доброто за мен - да се присъедини към гръцкия диоцеза на Константинополската патриаршия в Лондон. Като класически учен, аз знаех, гръцкия Нов завет и византийски диалект, но с църковно-славянски не е запознат. Принадлежността към Вселенската патриаршия. Тя открила възможност да поддържа отношения с двете членове на общността на Московската патриаршия, както и с тези, които принадлежали на православна църква.

В петък на Bright Week 1958, празника на иконата "Жива пролет", епископ Яков ((Virvos) Апамея, викарий екзарх Константинополски патриарх в Западна Европа) Ме е помазал да Катедралата гръцки Света София в Лондон. И накрая, аз се върнах у дома.

Отец Лазар ((Мур), английски православен свещеник) предупреди, че в православната църква ", това е трудно да се намери щедрост, героизъм или реален святост." Сега, след повече от четиридесет години, ако отседнете там, мога да кажа, че той е твърде критичен. Разбира се, аз бях късметлия много повече, отколкото аз заслужавам, но почти навсякъде съм намерил в Православната църква на искрена дружба и състрадание, а освен това имах късмета да се отговори на живите светии. Всички злокобните предупреждения на изолация в случай на преминаване към Православието на местните хора и културата са били напразни. Убеден съм, че в универсален православието станах не по-малко, но още по-англичанин, за преоткрива древните корени на тяхната култура, чиято християнска история започва много преди разделянето на църквите. Спомням си, че малко след като ми ход, аз говорих с двама гърци. "Как е може би трудно да се раздели с Църквата на бащите си," - каза един от тях. От друга страна отговори: "Но ти не е оставил отци на Църквата, а напротив, че се върна в него." Той беше прав.

Днес, аз виждам по-ясно изключително загадъчна и още парадоксално характер на Православието. Същността на този парадокс в XX век, най-вероятно идентифицира баща лев (Gillet), родом от западния свят, който си избра трудния път на православието ", за православна църква в страната, като на бедните и слабите. чудо преминал всички много перипетии и трудности; Църква на противоположностите, както традиционните, и в същото време толкова свободен, така че архаичното и все още живо, като ритуал и още толкова дълбоко лична и мистична; Църквата, където има толкова грижливо реставрирана безценен евангелски бижу, макар и често под слой прах. Църквата, която е толкова често казва, че не е в състояние да действа, и който, въпреки че е като никой друг, е в състояние да пее Великден радостта! ".

1. Filioque (. Латински Filioque - «и Син") - добавяне на латински превод на Никейския-Константинопол символ на вярата, приет на западната (Roman) църква в XI век в учението за Троицата: шествието на Светия Дух не само от Бог Отец, но "от Отца и Сина." Това беше една от причините за разделянето на вселенската Църква.

2. кеносис (от гръцки - изпразване, изчерпване ;. Празнота) - християнски богословски термин означаващ божествената самостоятелно осъждане Христос чрез въплъщението, докато свободната решението Те шествие на страдание и смърт. Терминът е взета от Фил. 2: 7: "изпразва себе си, под формата на слуга ...".

3. пацифизъм - политическо движение и идеология, осъжда всяка война. включително справедливо и освобождение.

4. еклезиология - богословската доктрина на Църквата като божествена институция, неговата роля, функции и прерогативи.