Църква и личност

Voskrecenie (спускане в ада). Първата половина на XVI инча

В Свещеното Писание и Предание, Църквата многократно заявява, че Бог дойде на земята, за да се възстанови човек, когато той е бил преди падането му, и пресъздаде в човека и човечеството Неговия образ, тъмни страсти. Ако сега кажа, че начина, по който това е начин на триединната Божеството, и че това е образа на възстановяването на Христос в човечеството чрез служението на Църквата, това е образът на една същност в най-различни лица, както е посочено в свещеническо молитвата, тя може да бъде шампионите на школата на теологията укор към нас в свободомислие; но ние ще затвори устата си с една много ясна мисъл на на Свещеното Предание, освен ако не искате да се уверите нито Евангелието, нито Павел думи за нов човек, който е създал Христос на всички, които са повярвали на гърците и евреите. Но преди да обясним самата мисъл за неговата единосъщието на църквата, която е възстановяването на единството на човешката природа, нарушен от греха.

До сега, ние не каза нищо ново в сравнение с приетите определения в съвременната теология. Но, ако се спра на по-горе, след това под една човешката природа ще трябва да се разбере не реалното (реален) същността, а някои umootvlekaemoe (общо) понятие, което не може да даде основание за разбиране или първородния грях, подвижен всички човешката личност или изкупителна благодат, чрез които осветен, според Писанията и традиция, това е човешката природа, а не само всяко човешко същество, взети поотделно. След като загуби на концепцията за човешката природа като истинската природа, средновековни теолози са били принудени да се обясни първородния грях само чрез наследяване право, недостоен дори от хора, на понятието за място на раждане и са подложени на Твореца постави тази концепция в основата на обяснението на икономиката ни. В същото време, на средновековните богослови, а дори и по-рано, Платон смътно усети, че има някои общи obobschitelnye или възгледи, които не са чисто абстрактна преценка на общите симптоми на някоя от позициите, и там сам, наистина. Това беше спорът между nominalists и реалистите. Сред тези понятия и прилагане на концепцията за обща човешката природа. Какво е реално и има реална съществуване? Съществуването на Бог е също толкова реално, колкото и съществуването на всеки божествен човек прави още по-, защото ние не говорим за съществуването на три бога, но един Бог, въпреки че признавам съществуването на Отца, Сина, и за съществуването на съществуването на Светия Дух. Ние знаем, че тези три божествени лица живеят един живот е една от божествената природа - природата свети, добри, всички праведни, макар и пропити с този единствен живот, личната си свобода, както е казал Господ: "Аз опазих заповедите на Отца Си и пребъдвам в Неговата любов" ( Йоан 15, 10). Ако хората не са паднали, ако той не беше изпълнен с духа на бунт и деление, ако беше не отслабва единството на природата на неговата, а сега и в сърцата си със същата сила открити към живота в общ или Бог, създадено от човешката природа, която е била много добра и че Бог е сътворил начин на собствената си вечност (вж. Прем 2, 23). Всеки отделен човек ще си запазят правото да се съгласи само с побой в него извор на любовта, силата, благоразумие и радост. Проучване заедно красиво творение на Бога и Твореца, и възхити сърцето си, взаимна любов и радост, хората стават все повече и повече ще бъдат пропити с съзнанието на нейното единство, и би било трудно да се говори за действията и мислите на Петър, Павел и Йоан, и трябваше да се каже, и да се прецени точно човешки действия. Все пак, това сливане, всички заедно ще остане безкрайно непознат, който пантеистична нирвана, което е толкова възлюби философите днешните. Именно това единство, това сходство на човешките мисли, чувства и действия са настояваше, и създава от свободната воля на всеки човек и че ще защити моралната стойност на неговото съществуване, се отличава от единството на движението на различни части на добре поддържана кола или с единодушие неми мравките или пчелите, довели до неговата неуморна работа, и сляп инстинкт чужденец свобода.

Но това благословено живота на човешката природа прекъсна нашия праотец егоист неподчинение, и потомците на новите си грехове все повече и повече го разрушават, така че съзнанието на човек, почти цялата си загубил, преди да достигне такава степен на изолация, че източникът на човешкия ум става контрастът между аз и не I, и на Троицата на Бога, образът на която е нашата природа, това е естествено за ума почти неразгадаема мистерия, чиито корени са за същото в егоизма си философи - дори и логически абсурд.

Но тук Изкупителя възстановява загубени предци един живот човешката природа, подобна на тази, която би трябвало всички хора, ако не и паднал. Този живот и там той основава Църквата. Това е като живота на праисторическите предци, но малко по-различен от нея, защото сега не е въз основа на лесно изпълним свободното съгласие на всеки човек със своята девствена природа, но на споразумението, работата вече е за борба с разнебитена от природата, ние трябва да се разпъват. Въпреки това, преди да стигнем до по-нататъшното разглеждане на този живот, или това, което е същото, догмата на Църквата, нека обещае казва на Свещеното Предание. Ето какво Свети Василий Велики през 18 глава на "безкористна харта", описващ консенсус, смирение, любов и послушание монашество монаси ", Obschezhitelniki (т.е. монаси) izglazhdayut грях на Адам, поднови примитивен доброта, защото хората не го правят Няма да има разделяне, без препирни, няма война, ако грехът не се реже природата. Те са точни имитатори Спасител и Неговия Живот на плътта. Защото, както Спасителя, достигащи студенти са изправени, дори и себе си прави общ за апостолите, така и те се. Те по някакъв начин да се конкурират за живота ангели като тях с цялата строгост на спазване на общността. Те някак си очакваме обещаните благословии на царството, в живота и весел комуникацията представят точна имитация tamoshnem пребиваване и държавата. Те са показали ясна човешкия живот, колко доставени стоки Spasitelevo въплъщение, тъй като се избягва и на хиляди парчета от разпръснати човешката природа, до размера на техните въоръжени сили, те отново приведени в единство със себе си и с Бог. За това е важно в диспенсацията спасяването и плътта - да донесе на човешката природа в единение със себе си и със Спасителя и, когато изтреби злото дисекция, за да възстановите примитивен единството, точно както най-добрите лекове лекар свързва отново тялото, прекратен от страна на мнозина ".

Както можете да видите в горната дискусия, ние не са казали нещо от себе си: Свети Василий Велики казва, първо, че човешката природа е съединено с падането; второ, че падането или грях, беше разрязана; трето, че ангелите не са vpadshie грях на гордост и неподчинение, ние запазен това единство на своята природа непокътната; на четвърто място, че Спасителят дойде да се възстанови, че единството в падналото човечество; Пето, че това възстановяване се изразява в освобождението на хората от егоизъм, разногласия и упорството и възстановяване в сърцата на Христовото любов и послушание, а шестият, че противно на училищната система на теологията божествен спасение е преди всичко само във възстановяването на този novoblagodatnogo единство обичам и послушание на мъже с Бога, Спасителя и един с друг. Сега нека да продължим нашата дискусия.