Човекът в системата на обществените отношения

По-рано говорихме за това, че обществото е коренно различна от стадото, съгласно метода на живот. Самата общество произвежда условията на неговото съществуване. Но процесът на производство е много малко прилича на схемата, тъй като той е изобразен в уроците в учебниците. Като илюстрация на това положение следните думи на Маркс достатъчна причина: "Ако ние считаме, буржоазното общество като цяло, като краен резултат от процеса на общественото производство влиза самото общество, т.е. самия човек в социалните си отношения. Всичко, което е с твърда форма, като продукт и т.н. застъпници в това движение само като момент, тъй като миг. Най-много директен процес на производство се появява тук само като момент. Условия предмет изпълнение на самия производствен процес са еднакво своите моменти, а като поданици са единствените лица, като от физическите лица в техните взаимоотношения, които се размножават, така и произвеждат наново. Тук пред собствената си постоянно nami- движение процес, при който те се поднови в същата степен, в която те се поднови в света на богатството, създадено от тях "(I, t.46, гл. II, p.222).

Маркс пише за това буржоазното общество, но е ясно, че това е обща за всички форми на обществото, определянето на производствения процес. Как означава всичко това? В крайна сметка, Маркс пише, че крайният резултат от производствения процес, не е продукт, а самата фирма, или самият човек в отношенията си и продукта, и като цяло всички материалното производство са само "краткотрайни моменти" на този процес.

Един човек в отношенията му е предмет на производството или за производство на предприятието. И той прави връзката им. Това е заключението от гореизброените. Разбира се, човек произвежда и условия за неговото съществуване, т.е. храна, облекло, жилище, средства за производство и всички неща, без които човешкият живот е невъзможно. Но ние трябва да помним, че материалното производство и условията на живот на производството на материал (цел) хората-това е само на условията за производство, а не самия живот. За човешкия живот се намира само на самите човешки взаимоотношения с други хора, които Маркс нарича крайния резултат на производствения процес. Поради това, продуктът е само миг от процеса.

Производство на връзката им, хората произвеждат не само себе си, но и обществото. Както пише Маркс: "Обществото не се състои от индивиди, но изразява сумата на тези връзки и отношения, в които тези лица са един до друг" (I, t.46, гл. I на, p.214). От друга страна, обществото произвежда човек ... "е присъщо на социалния характер на цялото движение; като обществото се произвежда човека като човек, и той прави едно общество "(I, t.42, стр.118). Такава е диалектиката на общественото производство.

Нека да го разгледа по-подробно. Приема се, че като се започне Помещението е, че хората, които правят връзката им, т.е. Фирма произвеждат сами с условията на неговото съществуване. След това се оказва, че една епоха в историята на обществото е различен от другия, не защото хората произвеждат (те винаги себе си и условия направи), но тъй, както го правят, това е, съгласно метода на производство. "Начинът, по който хората да произвеждат необходимите им средства за живот - Маркс пише, - зависи преди всичко от себе си свойствата на тези средства да бъдат намерени от тях, каквато е или да бъдат възпроизвеждани. Този начин на производство не трябва да се разглежда само от тази страна, това е възпроизвеждане на физическото съществуване на индивидите. За още по-голяма степен, ETO някакъв начин с дейността на данни физически лица, определен вид живота им и техния специфичен начин на живот. Какъв е начина на живот на физическите лица, и те са "(I, v.3, стр.19).

С цел, следователно, да оцелеят хората трябва да се направи; за производство, той трябва да влезе в отношения с други хора, защото Производството е възможно само като социално производство, съвместна дейност. Тук е съвместна дейност на хората в процеса на създаване на условия за неговото съществуване е по този начин, че има хора. Това им съвместна дейност е функционирането на обществото. Очевидно е, че това много жизненоважни функции са естествени и обективни.

Жизнените функции на обективна, но самият той избира каква връзка го да дойде, това е, какви отношения той ще играе. Каква е целта? А фактът, че ако човек реши какъв вид отношения той или да не влиза в една връзка на всички, че не може. Той трябва да влезе в една връзка, само за да бъде мъж. Напред. Как хората ще играят отношенията си, тя също така зависи от това малко, защото Тези отношения са обективни. Това означава, че лицето, което вече е било раждането установи съществуващите отношения. Той се обърна само в отношенията, т.е. Той ги възпроизвежда за това, което той е намерен. Той, разбира се, ги прави своята субективност, да ги различна, но не може да се променя тяхната база. Тази рамка не зависи от неговата субективност, защото това зависи от нивото на развитие на инструменти и средства за производство. Защо?

Всяко човешко поколение има на раждане като обективна реалност намира на определено ниво на развитие на материалното производство, определено ниво на развитие на производителните сили и средствата, чрез които обществото произвежда препитание. За да използвате тези средства за производство, човек трябва да се научи на начините за правене на нещата с тях, т.е. овладее цялата научна, техническа и т.н. опит, натрупан от предишни поколения. По този начин, всяко ново поколение трябва да живее, трябва да се научат културно равнище, която намери.

Но надарени с воля и съзнание на хората, а не само да асимилира това, което е направено от предишните поколения. Той усъвършенства средствата за производство и много му живот. Той създава, създаване на нови, по-усъвършенствани средства за производство, начини на действие и връзката с тях в тяхното използване, отколкото тези, които са наследени. По този начин, подобряване на обективна основа на неговото съществуване, човек развива отношенията си с други хора, т.е. самият той, а съвкупността от обществени отношения се развива. Самият човек създава свой собствен разказ. Поради това, развитието на обществото, този процес не е просто естествен и природен-исторически, т.е. един процес, който се извършва на необходимостта от един естествен процес, но през съзнателния активност на хората, които са създаването на собствената си история.

Признаването, че хората могат да направят своя собствена история, може да създаде съмнение в това, че на базата на обществото е обективен. Ако, обаче, възниква един въпрос, просто трябва да се помни, че целта е в основата на създаването. Въпреки това, въпросът за отношението на обективни и субективни, така сложно и в човешкото тяло, които да го отворите в една глава не е възможно. Ще разгледаме как да се справи с този проблем в рамките на концепцията на Маркс в следващите глави. Но основната разлика между това понятие от идеалистични концепции за връзката между обективни и субективни в обществения живот трябва да се разглежда днес.

Веднага трябва да се отбележи, че въпреки разнообразието от немарксическите концепции на обществото, те могат да бъдат разделени в две противоположни посоки. Първият е концепция, по някакъв начин се насочват към рационализъм втората е съвкупността от концепциите за антропологически смисъл. Две от тези области се противопоставят не само на марксизма, но и един от друг.

Ние вече заяви, че от момента на обществото е универсален начин за производство на човешкия живот. Това обстоятелство позволява човек да оцелее. Универсалният характер на обществото като метод на производство, придава на основната си дейност otnoshenie- обмен система съотношение. Същността на тази връзка е, че е взаимоотношенията разработени cheloveka.Obmen дейности и sposobnostyami- е такъв обмен, в който страните се дава нищо за губене, като по този начин, всяка от страните е обогатена.

В действителност, когато един човек споделя с друг човек, знанията и уменията си, тя не се губят тези знания, но на другия човек се обогатява от това знание, той ги получава. И обратното. Построен на целия този процес на обучение.

Само чрез такъв универсален метод за производство може да оцелее и да се развива, ограничени средства за производство в живота си, човек с патриархалната или общност период.

Но този универсален начин да се сложи хора в лични отношения помежду си. Формите на тези отношения са се променили в исторически план и дори в рамките на патриархалното производството от примитивни към отношения на сътрудничество, на господство и подчинение.

Primitive общество или общност възпроизвежда човекът като член, като член на общността, ограничен обхват, следователно, като ограничен човек. Това ограничение не може да се разбира като ограничение на изкуствен

Но от друга страна, само като член на общността Хората биха могли да бъдат включени в производството и информиране на процеса на, без които нямаше да е човек.

За всички своята универсалност, като по този начин методът на общественото производство първоначално е противоречива. Той се развива един човек, но също така ограничава това развитие чрез средствата за производство, въз основа на които има. Прекъсване на цикъла на производство, човек може само да излизам от обективните условия на производство. Единственият начин човек може да излиза извън рамките на скалата, че е изградила една общност. И тази празнина започва като разширяване на общността и появата на частната собственост вече е в рамките на патриархалния начин на производство.

Откъсването от обективна основа на производството си, човек отделя от общността, но по този начин той се откъсва и от друго лице, тъй като това е начин за създаване на общност от отношенията на хората. Скъсване на отношенията на лична зависимост между хората поискаха тяхната подмяна. И на тяхно място идват отношенията безличен, вещно. На мястото на преки връзки за обмен на дейности идват споделя резултатите от операциите, истинската му еквивалент. В пълен размер, този процес се прекратява и при капитализма.

Като се от него, се противопоставя като обект на съвкупността от връзката им, лицето получава възможност не само да се разследва, но и да се развиват своята идентичност. Но начина, по който той го прави, нечовешко. Най-капиталистическия начин на производство е производството на лице, който намери парите, материализиран израз на социалната комуникация. Там вече не е човек, е целта на производството, както и производството е целта на човека.

Capital като обективирано човешка връзка кара човек да се универсално развитие. Той напълно развита личност и като продуцент и като потребител. Следователно човекът да се развие напълно своите дейности и да го споделят с други хора. Но в капиталистическия производствен процес и не е в регулация и не се контролира от хората и поради това не може да бъде универсален. Самата дейност не е собственост на лицето (тя съществува само като капацитет на дейност) и се осъществява чрез логиката на чужденец, враждебна на човешкото общество. Човекът е тук възпроизведен като съществуващ клас и следователно ограничени. Той е отчужден от своето човешко същество.

За да се преодолее отчуждението на човек може само да унищожи базата на тази otchuzhdeniya- частната собственост. Само чрез унищожаване ограничена форма на човешкото производство, компанията ще започне да произвежда като негов постоянен реалност в една всеобхватна и универсална развитие на човека. Но тази форма на човешка производство расте като отрицание на буржоата - е комунизма. Така комунизма разбира Marx обществото като универсален метод за получаване на напълно развита човека, т.е. като средство за развитие. Той е редовен движение на формирането на човека като универсално същество, богата на всичките си чувства с напреднали способности и потребности.

Това е схемата на историческото развитие на общественото производство. Но това е само, че "червената нишка", която минава през тъканта на недвижими история. В действителност, процес социално развитие е обемна, с многостранно взаимодействие на причина и следствие, които не могат да изразят не теория.

ВЪПРОСИ ЗА СЕБЕ СИ

1. Какво означава понятието "социално същество"?

2. Какво е за един човек на друг човек и на обществото като цяло?

3. Защо един човек е в състояние да разработи?

4. Каква е логиката на историческия процес?