Будизма в Тибет и Хималаите, будистки символи, библиотека, тибетската медицина център Kounpo Delek
будистки символи
Будизма в Тибет и Хималаите
Будизъм - - най-старият от световните религии. Будизма се нарича по име, или по-скоро, от почетната титла на своя основател - - Буда, което означава "Просветленият", "Пробуждане". Буда Шакямуни (просветен Един от племето Шакя) е живял в Индия през вековете на U1-I. Преди новата ера. д. Други световни религии - - християнството и исляма - - появили много по-късно (християнството - пет, ислям - дванадесет века по-късно). За две години и половина хилядолетия на своето съществуване будизма създадена и разработена не само религиозни идеи, задънена ^ философия, но и културата, литературата, изкуството, образованието система - - с други думи, високо развита цивилизация.
Будизмът беше и все още е религия, която приема различни форми в зависимост от това къде да го разпространява. Тибетския будизъм извървя дълъг исторически път и образува в необичайна обстановка. По това време (U1P-X1 век) будизма изчезна в Индия, и там го вид "промяна" на тибетски почва. Нова земята е напълно за разлика от стария. Тибет по това време е първата мощна военна империя, а след това - раздробяването на държавата. Тук преобладават Bon религия и архаичен общество съпротива на новия, странна вяра. Будизмът прониква в Тибет от съседните страни в най-различни форми: класическата индийска Махаяна будизма, медитация, китайски Чан училище, на тантрически традиция махасидха от Кашмир и Бенгал, тайните учения на тантра и Дзогчен вътрешните работи на легендарния страната Оддияна. В резултат на това сътрудничество и се превърна в традиция, която нарекохме ^ -Vai "тибетския будизъм". Негов създател е голям майстор Гуру Падмасамбхава.
Въпреки всичко доведе до национални особености, най-важното в нея е, че в Тибет запазена, представени и активно практикува трите основни направления на будизма - Хинаяна, Махаяна и Ваджраяна.
Тази дума буквално означава "пробуждане" или "лумен \ Ени". Така че ние наричаме същество, което е постигнал просветление и освобождение от цикъла на прераждания. Там не е един, а много Буди, които са проява на изначалния Буда, е извън времето. Земни Буди се раждат отново и отново, за да покажете на другите пътя към освобождаването-НИП. Те се появяват като учител, да открият закони - Дхарма, хол, съгласно указанията и по този начин да служи за пример на онези, които стъпили на пътеката.
Историята на будизма в Тибет.
Първата среща с тибетския будизъм се случили през годината 433 пр. д. Как да кажа на легендата, царят Lhathothori а на покрива на двореца си, бях изненадан да видя в небето в лъчите на светлината се появи ковчеже и падна в краката му. Оказа се, че две текстове (будистки сутри), мантрата Ом Мани Падме Хум, златна ступа и омагьосан бижу, за изпълняващи желания. Нито царят, нито неговите министри не знаят санскрит, които са написани на сутрите. В съня си, царят получи пророчество, че по смисъла на ^ и стойността на тези магически подаръци няма да бъдат известни в продължение на пет поколения. Независимо от това, царят наредил да ги пазят като нещо прекрасно и ценно. Чрез действията си царство процъфтява, и на самия цар живее до 120 години, а по-късно е признат за въплъщение на щедростта на Бодхисатва Самантабхадра.
След пет поколения трон се сонгцен гампо (617-698), наречен първото изпълнение и King дхарма Бодхисатва състрадание Avalokitecvara. За да се разбере смисъла на мистериозната дума, той изпратил седем благородници да учи в Индия, а по-късно, за да будистки текстове са достъпни за тибетците инструктирани учен Tonmi Самбхота направи азбука и граматика (две части от шест консервирани), лесен за превод на текст тибетски от санскрит , Сонгцен гампо значително разшири своята вещи, печелейки Shang Шунг и някои съседни страни. Тъй като почти всички от Централна Азия е под контрола на тибетски сутрите и трактати будистки дойде от Китай и Непал, както и от Индия. кралското Неговото покровителство сонгцен гампо подготви страната за разцвета на будизма, който дойде от един век по-късно. Следвайки съветите на двете си жени, а непалското принцеса Bhrikuti и китайската принцеса Уен Ченг, царят направи задължителен набор от правила за поведение (в действителност, на Конституцията), в съответствие с будистките етични стандарти, адаптирани към условията на Тибет.
Вторият голям Дхарма крал на Тибет Трисонг Децен (управлявал 755 797) е смятан за въплъщение на Бодхисатва на Мъдростта Манджушри. Той продължи с една успешна война със своите съседи, особено с Китай, като в 763 г. китайската столица Чан'ан. Източна съсед два пъти в 783 и 821 години, е бил принуден да подпише се унизителните договори, признават Тибет е без конкуренция. (Китайците са традиционно считани съседите като варвари. Сега китайските политици и историци не обичат да си припомним тези договори). Трисонг Децен решава да направи будизма държавна религия и поканени от Индия известния проповедник и философ Shantarakshita, игумен на манастира, най-големия университет на Наланда.
След освещаването на храма на Самйе Падмасамбхава, царят поканил преводачи от Индия, Непал, Кашмир, а дори и от Китай да се преведат на впечатляващ тялото на будизма писания на родния си език. Shantarakshita посветена на монасите от първите седем тибетци. Постепенно те започват да помогне на индийски учители в превод. Най-известният сред тибетски преводача Вайрочана беше.
Обявяване на успеха и бързото разпространение на новата вяра, Трисонг повдигна много колони с надписи върху създаването на нов религиозен орден в Тибет. Стартиране на разпространението stranyatsya и Тантра форма на будизма. Монасите носели шафран оцветени дрехи и да наредят практикуващи тантра - - бяло. King еднакво уважаван двете посоки и се оставя на монасите и светски йогите не просто стоят в негово присъствие, но и да стъпите на дългата му, към земята, шиш, това беше знак за най-високо място.
Трима синове Трисонг също направи много за насърчаване на будизма. Най-голямата от тях, Mune, по време на царуването си, дори се опита да нормативно изравняване на бедните и богатите чрез въвеждане на един вид на комунизма, но този опит се провали - царят е бил убит в конспирация. цар Ralpachena (управлявал 817-836), който се счита за въплъщение на силата на бодхисатва ваджрапани, каза речник на будистки понятия и набор от правила за превод от санскрит, задължително за всички преводачи. Тези ранни преводачи, много от които са били преки ученици на Падмасамбхава, с подкрепата на царската власт е изцяло посветени техния живот и енергии на Дхарма текстове превод. Тяхната работа, въпреки че често граматически несъвършен, има по-голяма дълбочина и смисъл от преводи на по-късни епохи. Те довели до училището, по-късно наречен Нйингма - ". Стар" буквално
Въпреки това, на следващия цар Лангдарма (836-841) започна преследването на будизма. Името му се превежда като "бик". Според легендата, той е бил бик в предишния си живот (използвани в изграждането на места за поклонение) и даде обещание да ги унищожи в следващия живот. Той го направи толкова ревностно, че през последните пет години, будизмът е била напълно унищожена в Централна Тибет. По време на преследването Лангдарма три монаси, избягали в източната част на Тибет, и запазени монашеска традиция. Известният учен йоги и Санчо Йеше магията си направи огромна скорпион пред царя, и той не го преследва светските практикуващите тантра.
Тогава един монах на име Дордже Palchen получил видение инструктирани да убие краля и спаси учението. Седейки на бял кон и се намазва него и дрехите му черни, той стигна до кралския двор в прикритието на странстващ шут. С настъпването на царя към момента на подаване, той изстреля една стрела с лък и го уби. Бягайки от преследването, хитър монах премества да бродят през реката. Саждите се отмива с вода, а той се качи с. Животът баланс Palchen Дордже, прекарано в съзерцание на върха на планината и постигнал просветление.
След смъртта на Лангдарма тибетски империя се разпадна. По този начин сложи край на ранния период на будизма в Тибет. Текстове, преведени в този период става известен като ранните преводи и стари тантра, както и техните последователи - - Нингма.
От началото на единадесети век започва възраждането на будизма в Централна Тибет и други области. Започнати нови преводи "Не текстове, който стана известен като новите тантра и епохата на късния период на разпространението на будизма. Първият голям тълкувател на нова ера е ринчен зангпо (958-1051). Прославеният като преводачи Лоцава Drokmi (993-1050) и Марпа (1012-1099 .) от много известни майстори на Индия, особено големия Атиша поканени всички нови училища въз основа на най-различни упражнения и текстове -. Кадам, Сакя, Кагю и други.
След период на политическо разединение и чужда инвазия на Тибет става зависима от монголците, а след това управляващите в Китай. През 1253 първият владетел на цяла Тибет е бил духовен йерарх и монах Сакя Pakpa. Сто години по-късно, мощност, предавана на привържениците на училището Кагю. През 15-ти век, известният учен Tsongkapa (1357-1419) основава Geluk училището, чието влияние постепенно се увеличава, а в средата на 17-ти век, когато Петия Далай Лама, тя се превръща в решението. Формално, Тибет остава под закрилата на китайската империя, с относителна вътрешна независимост.
Революцията в Китай 1911 завърши с свалянето на императорската династия, а през 1912 г. Далай Лама тринадесети обявена пълната независимост на Тибет. През 1951 г. комунистите отстояват своята власт на цялата територия на Китай, както и да се обръщат към Тибет. Комунистическата "освободителна армия" нахлува Тибет и принуди местните власти да подпишат споразумение относно Тибет става част от Китайската народна република на широка вътрешна автономия. През 1959 г. в отговор на нахлуването на китайската комунистическа армия започна народно въстание в Лхаса, столицата на Тибет, както и на други места. Тя е удавено в кръв. Използването на артилерията е довело до хиляди жертви. След това, Далай Лама Четиринадесети и много известни учители, избягали в Индия.
От този момент нататък в Тибет започна преследването на будизма, която от началото на "културната революция" в Китай се превърна в истински геноцид на всички тибетски народ и тяхната култура. През 1960, китайците унищожени древното културно наследство на Тибет. Принудиха тибетците да отглеждат култури не са подходящи за такива висоти, което доведе до глад. От шест милиона тибетци, живеещи в страната, в средата на XX век, около един милион смъртни случаи в затворите и лагерите, повече от сто хиляди са избягали от страната. почти всички (с изключение на 13) са били разрушени манастири на съществуващата 6259. От 600 хиляди монаси и монахини убити около 110 хиляди, а останалите под заплахата от смърт принуден да се откаже клетвите. В резултат на това делът на държавната политика на местното население започна да пада рязко, територия на Тибет става седалище на вредните растения и депа за отпадъци. В изгнание, най-вече в Индия, Тибет успяха да запазят своята култура и религия. Те построили много манастири в места с компактно жилище на древните и светите места на будизма, създадена образованието, издаване на книги. Леко подобрена ситуацията в окупиран Тибет. Тя се отвори около 200 манастира, но властта упражнява строг контрол върху броя и образуват Monks. Но можем да кажем, че не е било възможно да се прекъсне вярата и определянето на тибетския народ.
Сега китайското правителство се опитва да привлече туристи, се опита да направи Тибет повече priglyadny вид. Далай Лама е също така насърчи хората да посетят страната му, тъй като той смята, че това ще се отрази на подобряването на положението в Тибет.
Описание: Филмът е за духовния опит в съответствие с будистката традиция, на най-високия потенциал на човешкия дух на просветление, свещената знания, медитация и будистки символи. За всяка аудитория.
Първият подробен наръчник от този вид, книгата е портал в богат, многопластов и дълбока символика на свещената изкуството на Тибет.
Съпътстващите графични илюстрации умело проследени, разкривайки за произхода и значението на символите.
Изтегляне от turbobit.net Енциклопедия на тибетски символи и орнаменти (54 MB)
Изтегляне от depositfiles.com Енциклопедия на тибетски символи и орнаменти (54 MB)
Допълнението съдържа оригинални тибетски иконографски материали: 84 махасидха и публикувани за първи път от Pantheon Калачакра тантра 156 изображения. Книгата е предназначена за служители на музеи, колектори, критици, учени и последователи на будизма - за всички, които се интересуват от разбирането на будисткото изкуство.
Тази публикация е съставена на базата на текста на старата статия А. Terentyev публикуван на руски форум
и рисунки от книгата публикуван на канадски сайт, така че има само 1 и 3 секции:
Етап 2 - действителната детерминанта (NO).
Раздел 3-84 Снимки махасидха и първата публикувани от Pantheon Калачакра тантра
Изтегляне от turbobit.net определящ фактор за будистките изображения (16 MB)
Изтегляне от depositfiles.com определящ фактор за будистките изображения (16 MB)
През 30-те години на ХIХ век, барон Шилинг Kanstadt подаде в Kunstkamera музей азиатски (сега част от Етнографски музей) броят на гравюри върху дърво. Сред тях беше много важно за будистки иконографска колекция от скици на художници, известно като "Дървото на среща триста снимки" или "снимки Колекция Burkhans триста."
Burhan - е будистки идол, образа на Св монголци - общото название на висшето Lamaist пантеон на боговете (в превод от татарски - "богове").
Издателска поредица "Библиотека Buddhica", колекция от будистки текстове, публикувани от имперската академия на науките "е един от най-амбициозните проекти, инициирани от Българската академия на науките с прякото участие на Акад. FI Scherbatkogo и Acad. S. Е. Oldenburga. Като част от тази серия (том 5) през 1903 г.
Същото е издадено "Image Collection 300 Burkhans (албума, азиатската музей)."
Изтегляне от depositfiles.com Collection 300 Burkhans изображения (17 MB)
Изтегляне от turbobit.net Collection 300 Burkhans изображения (17 MB)
Проф А. Grunwedel честта от първите опити за осигуряване на систематичен преглед на един от основните подразделения на индийското изкуство - будистки. Тази книга е вече в първото издание привлече вниманието на специалисти, а втората, донякъде разширения и преработено издание, още повече засилва за проф. Grunwedel право да бъде считан за един от най-добрите познавачи на изкуството на Индия.
Като цяло, моделът на развитие на будисткото изкуство в Индия е представена Grunwedel така: няма значително паметник на будисткото изкуство Grunwedel не се отнася до периода преди III. Преди новата ера. д. развитие на будисткото изкуство в Индия Grunwedel продължава да VI-VII век. в страни, които не индийски, вземете заедно с будизма и изкуството, тя все още продължава да се развива, за да XIII-XIV век. рано в хода на камък, тя е след това постепенно се заменя от дърво, глина, метал, и влиза в художествените занаяти.
Медицински център "Kounpo Delek"