Братята на Исус Христос

брата Господен. οἱ ἁδελφοἱ τοὑ Κυρἱου. Господ Iisus Христос не се срамувам. (2 Eur 11), наречена на братята си всички ученици (MT 28, 10; .. Йоан 20, 17) и последователите Си, изкупените възстановени Бога и приети, както и един. Павел (. Римляни 8, 29) на същата основа, изразена за него, че той - ". Първороден между много братя" Но в Евангелието и други новозаветни писания, но това духовно благодат на братство, се споменава за братята на Господа в плът. Евангелските и др. Апостолските писания включват следната информация за тези и "брат Господен". Според комуникация. Джон (2, 12), Господ Iisus Христос, защото той е извършил първото чудо в Кана, за кратко време отиде в Капернаум - с майка си, братята и ученици. Според Мат. 13, 54-57, и IRAs. 6, 2-4 (вж .. Лука 4, 16-24), хората от Назарет, слушане на ученията на Господ в синагогата им, с учудване казал: "той откъде тая мъдрост и тия велики дела? Знаете, че не син на дърводелеца? ? Не Майка Му не казва Мария, и братята му, Яков и Йосиф, (. Някои Codd Joseph), Симон и Юда, и сестрите му, не са ли всички при нас "В отговор на Го изкуши, Спасителят казва:" Никой пророк не е без почит, освен в своята родина, и между своите сродници, и в къщата му с неговата "(Лука CH 4, 24, .. Йоан 4: 44.). Последните думи намекна, че "братята на Господа" не вярваха, до момента на Месиански Неговото достойнство. Същото не е изрично изразено в пътеката. история, предадена от първите три евангелисти: Матей. 12, 46-50; Индивидуални пенсионни сметки. 3, 21, 31-35; Лука. 8, 19-21. Когато книжниците на Ерусалим са се разпространили слухове, че Исус Христос дойде на себе си и създава чудеса чрез силата на началника на бесовете, които се появиха на майка си и братята си и иска да го вземе; но новината за желанието си да го види, той отговори: "Коя е майка Ми и братята Ми? Майката и братята ми са тези, които слушат Божието слово и пълноценен. " Определено тя изразява идеята за първоначалните недоверие "братята на Господа" в показанията на св. Джон, 7, 2-7, те настояват, че Бог "е открил Себе Си на света" (ст. 4), тъй като (ст. 5), "нито братята Му вярваха в Него", и, за разлика от апостолите, все още собственост света (вж Jn. 7, 7, 15, 19). Напротив, след възкресението му, и възнесението на Господа, брат му, в Деяния. 1, 13-14, постоянно остана в Сионска горница и прекарва известно време в молитва единодушно. С разпространението на вярата и приемането на Христовата Църква, братя Господни излязоха високата позиция на Църквата, заедно с апостолите, макар и все още се различава от тях: 1 Кор. 9, 5. Основното значение между братя и църквата Св Ерусалим заети. Джейкъб, брат Лорд (Gal 1, 19 ;. актове 12, 17 ;. 15, 4-29; 21, 18 и връща.), Доставен от. Пол наравно с Ан. Йоан и Петър (Гал. 2, 9). Това Яков, по никакъв повод, принадлежи към първото съобщение от поредицата "събор" (Яков 1.1.); седми послание - до. Jude - принадлежи на "брат на Яков" (Юда 1) - Господ и Юда брат.

В това, което е свързано с Господ се споменава в историята на братята и сестрите Евангелието на Господа? Чрез Забележка Ф. В. Farrara, на които подлежат писмено обемите на цели; доказателства за еквивалентни, трудност на всяко становище толкова очевидно, че да настоява догматично и да е положително решение на този въпрос, би било в противоречие с интересите на добросъвестните изследвания (Животът на Исус Христос, да се превежда от 30-ия английското издание, проф. А. П. Lopuhina, стр. 61, 681). Съгласявайки се, че въпросът е почти не позволява вземането на положително решение, ние се отбележи, обаче, основните насоки на негово разрешение да се направи сравнителна оценка на тези решения. И в древната църква, а в днешно време ние правим следните три мнения по този въпрос.

Въз основа на това, което беше казано, тази гледна точка трябва да бъде отхвърлено, въпреки факта, че братята на Господа, почти винаги се появяват заедно с Божията Материя и живеят с нея, когато тя намира своето обяснение.

Този факт не може да се обясни от гледна точка на теорията на бл. Джером и др. Неговите поддръжници. В действителност, ако братята на Господа, са синове на Марий Kleopovoy, съпругата на Клеопа, в Алфеев и сестра на Божията майка, не е ясно защо местните деца никога не е споменавано във връзка с него, но винаги с майка си на Бога, а и Мария Kleopova odnoyu е постоянен спътник на Господа. Приведени в обяснението на това, предполагам, че за Мария-Клеопа произволно и едва ли съвместим с историята на ранната смърт на съпруга си Лука. 24 от възкръсналия Господ emmausskim две туристи, един от които е Κλεὁπας. Чл. 18 (възможно е, обаче, че това - името на друго лице, а не на мъжа на Мария, наречена Κλωπἁς Йоан 19, 25 ..).

Противно на тези въображаеми приравнява "братя" и апостолите, на Новия Завет на много места те са пряко и драстично различно от миналото, противопоставя на тях, например. Деяния. 1, 14; 1 Кор. 9, 5; и особено важен е фактът, че Господ Iisus Христос в думите, цитиран по-горе, IRC. 3, 31- 35 (и пара). Противопоставя ученици, вярващ братя него невярващите, както и комуникация и положително доказателство. Джон (7, 5), че братята на Господа, не вярват в Него. Забележително е, че както и в с. Марка Господ думи веднага след споменаване на избиране 12 апостоли и комуникация. John прави горе забележка след позоваванията вече диск 12 ап (Jn. 6, 70- 71). Ако периодът от 12-те апостоли вече сте направили, и "братя" са все още невярващи, е ясно, никой от тях не може да принадлежи към някоя от 12-те апостоли. Обяснения недоверие братя в относителен смисъл - (. В Фарар, Lange и други) непълна вяра, както в смисъл на недоверие само някои братя и сестри на Господа, - очевидно изкуствено и не разклащайте тази позиция.

Всичко по-важно от тези трудности избягва очни източната учители църковни, в който "братята на Господа" са децата на Йосиф от първия му брак (вид модификация на тази гледна точка се основава на показанията на Hegesippus че Йосиф Obruchnik и Клеопа, съпругът на Мария, са били братя и сестри , предположението, че след ранната смърт на Клеопа, Йосиф, на uzhichestva влизане на закона в levirate брак с вдовицата му и имаше от четирите си сина и няколко дъщери, които по силата на посочения закон, носи името на починалия Клеопа, в п върху заедно са разгледани синове на Йосиф - за приемане ;. По същата причина, те са били наричани "братя" на Господа, но в истории предложение на Евангелието това е без значение, а напротив, с оглед на факта, че след известен инцидент с дванадесет Исус, Йосиф има не се споменава, някои смятат, че Йосиф е починал скоро след това, и семейството му се премества да живее в дома на Клеопа, свързани). Ако тази гледна точка е разбираемо защо на "братята" винаги са заобиколени на Божията Майка, и защо, но Исус Христос на кръста не я инструктира с тях, тъй като апостол Йоан, те са били с Божията майка едно и също семейство, но и живота на Исус Христос, неверието им в месианското Неговото достойнство е отстранил ги отчужди от Господа и Му Майка; разбере неизвестното във всичките му евангелски истории смъртта на Господа, и последващото превръщане на тях мъже от апостолската ревност за Христос и бързото нарастване на църквата на един от тях - Яков; ясен контраст с тях от апостолите на 12 и тяхната връзка с последния. Ето защо, тази гледна точка, намери, освен това, безспорно доказателство в традициите на православната църква, трябва да се счита за най-разумно, въпреки че, както беше отбелязано, това не премахва всички трудности въпросните, които бяха братята на Господа (така, например. Трудност с тази гледна точка е фактът, че комуникацията. Лука Деяния. 12, гл. казвайки за убийството на Якова Zavedeeva, кн. 2, по-нататък, с. 17, и GLL. 15 и 21 просто казва за Яков като църквата в Ерусалим, че в Гал. 1 2 сек. всъщност се отнася към Яков брат Господ. в същото време до 12 гл., за да . IGI Деяния апостолски св. Лука нарича само един известен Яков - апостол от 12, Якова Alfeeva, Dey 1, 13, което изглежда е и разбира се в Dey 12, 15 и 21 глави -... Възможно е, обаче, че трудността тя е по-официална екзегетична отколкото реално историческо значение и характер, така че е възможно, че след отстраняването на св. апостол Якова Alfeeva от Ерусалим в Свети Лука не се нуждаеше от оставащите в Йерусалим, Яков -... брата Господен, нали, разбира се, много добре познат не само в църквата в Ерусалим, но в много области на състезанията eyaniya (около славата на своите показания, принадлежащи към него послание), за определяне на специфични допълнения към собственото си име. Във всеки случай, позицията и значение на книгата Деяния Джеймс (12, 15, 21 сек.) Напълно съвпада с позицията и на стойността на Яков, брат Господен, според апостол Павел и учители на Църквата, продължавайте да търсите, ние получихме).

Литература. На брат на Господа на всички, с изключение на посоченото есето Wieseler'a, може да се нарече: Ign. Dimme, Fuerit СИ Jacobus брат Домини apostolus, 1839; Шаф, Das Verhaltniss де Яков. Brud. г. Herrn цу Jac. -а. 1842, и др.; Руски език. проф. М. I. Bogoslovskogo "Pravosl. Sobesedn. "1886 часа. III. А много по-богат литература за комуникация на съобщението. Яков, в които обикновено се прави проучване и някак разрешило проблема с брата Господен. Това са: Корнел и Lap. Commentar. в Acta Apostolica, canonicas epistolas, et Apocalyps, 1617, Migne, SCR. S. псета. Sompl. т. 25. 1842 Греднер, Einleitin дос Н. Т. Th. 1, 1836; Wiesinger,

Д. Кратко де Jacobus. 1854; Bisping, Erklarung дер Sieben katholischen Briefe, 13.8, 1871 Lange Bibelwerk де Н. Т. Th. 13: Д. Кратко. дес Jacobus. 1866 Schegg, Jacobus дер Bruder г. Herrn унд Sein Кратко, 1883 и т.н. В руската литература. Фарар, първите дни на християнството, Trans. проф. A. P. Lopuhina 1888, Vol. 4. След това, освен преводни тълкувателни комуникационни работи. Златоуст и благословен. Теофилакт, оригинален. En. Алексей (Томск), някои функции на живота на св. Яков, брат Божий, "Четене. общо. Телеграма. дух. Предимствата "1876, II .; 1877, I; му по същия въвеждането на катедралата. Съобщение комуникации. Яков, на същото място, 1877 г. I; е, ясно, GSS. Послед. Яков, в същата 1878 г., I, II. DP Bogolepova, Катедралата. На последно място, с. Яков, в същата 1872 г., I; Н. A. Voskresenskogo, Учение комуникация. Апостол Яков за връзката между вярата и доброто. работи в същата 1883 г. I; En. Майкъл Обяснителна апостол, Vol. 2: послание 1890; Фр I. Kibalchicha, Сейнт Джеймс, братът на Господа, 1882 .; Н. Теодорович, наистина, в катедралата. Послед. комуникация. ап. Яков. 1897 статии в "неделя. Пт "(Vol. I, III, V, X), тълкуването Е. Mochulskogo, Met. Габриел и архимандрит. Никанор. Кулминацията на всички творби на българската писмото на св. ап. Яков е "послание на св. Ап .. Яков "(опит isagogiko-критични проучвания), йеромонах Джордж (Yaroshevsky), Киев 1900 - Забележителна черта на примерните ekzegesisu съобщенията.

* Александър Александрович Glagolev,
Магистър по теология, асистент
Киев Духовната академия.

Текст Източник: Православен богословски енциклопедия. Том 2, стр. 1113. Публикация Петроград. Приложение към духовно списание "Пътешественик" за 1901

Напиши своето собствено мнение за книга, която може да се във форума "поучителни четене"

Намерени грешка в текста? Изберете го с мишката и натиснете Ctrl + Enter