Богословския философия на Средновековието - studopediya

1. Общата концепция и основните характеристики на средновековната философия.

Средновековна богословски философия се нарича водещ философска посока, често срещана в Европа V - XVI век. който признава Бога като Върховното Същество началото, и на целия свят около нас - Неговото творение. Богословския философия започнаха да се появяват в Римската империя през I в - V век. пр.н.е. въз основа на ранното християнство, ереси и древната философия, и достигна най-висок връх в V - XIII век. пр.н.е. (В периода между падането на Западната Римска империя (476 г.) и началото на Ренесанса).

По-долу основни характеристики на средновековната философия богословски:

Теоцентризъм (основната причина за всички неща, последната реалност, основната тема на научните изследвания е философски Бог);

изследването на космоса за себе си, природата и ефекти на света не обръща голямо внимание, тъй като те се считат за едно творение на Бог;

доминиран от догма (истина не се нуждае от доказване) на създаването (на Бога) и откровение (Бог за Себе Си - в Библията);

загладени противоречие между материализма и идеалистичен;

човек се открояваше от естеството и обявява създаването на Бога, стои над природата (подчерта божествената природа на човека);

провъзгласява принципа на свобода на човешката воля в рамките на божественото предопределение;

изложи идеята на един човек, за възкресението на мъртвите (душа и тяло) в бъдещия благочестиво поведение;

Сложих напред учението за спасението на света и човечеството чрез въплъщението на Бог в човешкото тяло - Исус Христос (въплъщението) и приемането чрез Исус Христос за Себе Си греховете на цялото човечество;

свят смята, познаваем чрез концепцията за Бога, което може да се извърши чрез вяра в Бога.

Средновековна философия богословски различават в затворен в себе си, традиционни, обърнат към миналото, изолация от реалния свят, милитаризъм, догматизъм, назидава, Магистериумът.

2. Идеи (догма) създаване и Откровение като основен в средновековна философия и теология.

Основните принципи на средновековната философия и теология са догмата за създаване и доктрината за откровение.

Според догмата на създаване:

Бог е създал света от нищо;

създаването на света е в резултат на акт на божествената воля;

светът е създаден благодарение на Божието всемогъщество;

Природата не може да се създаде;

единственият творчески принцип на Вселената е Бог;

Бог е вечен, постоянен и всепроникващ;

вярно същество е единственият Бог;

Бог е създал света, не е реално същество, тя е второстепенна по отношение на Бога;

защото светът не трябва самозадоволяване и дойде по волята на друг (Бог), той е непостоянен, променлив и време;

няма ясна граница между Бога и Неговото творение.

Според догмата за откровение:

светът може да се знае само от познаването на Бога;

Бог е недостъпна за знания;

независимо от факта, че Бог е непознаваем, той се оставя да Го познават (дава се информация за себе си), като откровение - Библията;

единственият начин да се познаване на Бога и на всички неща - тълкуването на Библията;

Бог може да бъде познат само чрез свръхестествени средства, благодарение на специалните възможности на човека - вяра.

3. Проблемът за добро и зло в средновековния богословски философия.

Специално място в средновековния богословски философия е проблемът за доброто и злото. Проблемът за добро и зло се решава въз основа на идеята за създаване на:

света изцяло създаден от Бога;

Бог е на превозвача, и концентрацията на доброта и правосъдие;

Следователно, светът е пълен първоначално добро;

злото в света носи дявола (Сатана) - паднал ангел, който се разбунтува срещу Бога;

защото злото първоначално не беше в света, тя често се преоблечен като добър и постигане на тъмните си цели;

светът е постоянна борба между доброто и злото, а защото света - Божието творение и Бог е добър, нещо добро в крайна сметка триумфира над злото.

Що се отнася до проблема за доброто и злото (както на много други въпроси) богословската философията на Средновековието е оптимистична характер.

4. Разделянето на същност и съществуване в средновековния богословски философия.

Средновековна богословски философия (за разлика от древността) на практика не се противопоставя на идеята за материя (форма), материализъм и идеализъм. Но това, което древните гръцките философи (като Аристотел) разглеждат като едно цяло - същество, богословски философия се разделя на:

е (съществуване) - съществуване;

Наличие (същество, съществуване) показва дали има нещо общо (тоест, съществува или не).

Essence (същност) характеризира нещо:

Защо е нужна тя?

Древните философи са видели същността на (признаци) на съществуването (на факта, че са) в неделимо цяло, като едно цяло - съществуване. Според богословската философия на природата (характеристики) може да се осъществи, без да е (не е). За да стане съществуваща (засега) същността (признаци), за да бъдат създадени от Бог. С други думи, безплътна лице (табели, снимки - подобни на "чисти идеи" на Платон) е в ума на Бога, а само акт на волята му и поради присъща само способността му да изпълнява стане материално съществуване. Наличие (е) може да бъде известен усещания, опит (както съществува и е на разположение за тези знания), същността на (признаци на живот, Божия план) - само ума. Само в Бога същност и съществуване са едни и същи.

5. Общи понятия схоластичен номинализъм и реализъм.

Scholastica - доминиращият вид средновековна богословска философия, отличителните белези от които са откъснати от реалността, изолация, консерватизъм, екстремни догматизъм, пълна и безпрекословно подчинение на религиозни идеи, схеми, назидание, преподаване.

Името "схоластиката" идва от латинската дума Schola (училище), тъй като този тип философия в продължение на няколко века се преподава в училищата и университетите в Европа. По този начин, схоластика не е толкова наука, се занимава с творчески търсене, много замразени училище и университет дисциплина, която имаше за цел да обоснове философски религиозна доктрина и принципи на Църквата (за които той получава прякора "Философия - прислужница на богословието").

За схоластика характеризира с възприемане на Библията като твърда законодателния текст, абсолютната истина.

Scholastic знания разделена на два вида:

свръхестествено откровение, дадено от (това е това, което Бог е имал предвид, поставяне на конкретна идея в Библията);

естествено, търси човешкото съзнание (тоест, че човек е в състояние да "разчетат" в текста на Библията, той знаеше, идеята за Бога).

В тази връзка, схоластиците са многобройни спорове, пишат стотици томове на философията, които са се опитвали да разберат правилно идеята за Бог, скрит зад редовете на Библията. И предмет на дебат и изследователски данни става същността на Божиите идеи, както и точността и яснотата на понятията, дефинициите, език, с други думи, външен, формално-логически страна на религиозни учения.

В средновековна философия богословски (схоластичен) са два противоположни посоки - номинализъм и реализъм.

Реализъм - по посока на богословски философия, чиито последователи вярвали наистина съществува (т.е. вярно същество) не е самите, и тяхната обща концепция неща - Universal (в смисъл на реализъм е в близост до доктрина за "чисти идеи", които са въплъщение на нещо истинско Платон).

Видни представители на реализъм бяха Анселм Kenterberiysky, Уилям от Шампо.

Номинализъм (Латинска на номенклатурата. - Имена) - по посока на богословски философия, която привържениците чувствах наистина съществуващи само, че някои неща, а общите понятия (универсали) се възприемат като имената на нещата. (За целите на номинализма близки учения на Аристотел, които отхвърлят "чисти идеи" и счита, че всички истински "физически лица" - определени материални неща). Според nominalists универсални не съществуват и преди, но след нещата, и нещата са се научили сетивен опит.

Сред nominalists принадлежеше Rostselin, Per Abelyar, Дънс Скот.

6. Стойността на средновековната философия богословско за последващото развитие на философията с това, че:

Това се превръща в мост между античната философия и философията на епохата на Възраждането и новото време;

поддържане и развитие на редица класически философски идеи, тъй като еволюира от древната философия на християнското учение;

допринесли за разчленяването на философията към нови области (в допълнение към онтологии - учение, че са напълно се слива с древната философия, епистемология открояваше - независим теория на познанието);

Това допринася за отделянето на идеализъм обективни и субективни;

Тя поставя началото на появата на бъдещия емпиричен (Бейкън, Лок) и рационалистическата (Декарт) областта на философията, в резултат на съответно Nominalists практики въз основа на опита (емпиризъм) и повишен интерес към проблема за съзнанието (I - концепцията за рационализъм);

Тя предизвиква интерес в разбирането на историческия процес;

Аз изложи идеята на оптимизъм, изразявайки вярата в победата на доброто над злото и възкресение.