Българската Traveler мнение XV век Afanasiya Никитина исляма

Паметник на българския пътешественик Афанасий Никитин в Твер

"Пътуване над три морета" - в свой уникален паметник в контекста на християни и мюсюлмани отношения. Тя не е написана от богослов, а не един монах, но прост мирянин, който, както той сам признава, в едно пътуване не е довело доста аскетичен живот. Но работата, в допълнение към географските и има силен религиозен смисъл: основната тема е въпросът за това как да се запази християнската вяра в мюсюлманска среда. Атанасий е извършено от пример дават инструкции, последван от търговци, християните се осмелили да повтори пътя си.

Само невнимателен запознаване с текста на паметника може да се обясни с това, че Никитин "се завръща в Русия polumusulmaninom" [1] или дори, че изпада в отстъпничество [2]!

"Чрез молитвите на светите отци на нашия Господ Исус Христос, Сина Божий, помилуй ме, слугата си," - така започва описанието на пътуването му Атанасий, вече назад от него. Това ясно показва, чистотата на догматичните си възгледи. В допълнение, по време на пътуването, той подчертава, че Христос като Бог се моли християнски молитви и се избягва това, което може да доведе до приемане на исляма.

"Hodzhenie над три морета" Атанасий Никитин

последователите на Мохамед Атанасий нарича "неверниците", "кучета-мюсюлмани." Той ги описва в отрицателна светлина, там е "ходене" е в контакт с традицията на стара руска литература по този въпрос, но в тази работа не е идеологическа печат, както и сертификат за личен опит. Атанасий многократно описва премеждията, които са били подложени той и другарите му гняв на мюсюлманите - татарите, летище Кай Так, турци, араби: тук и атака, и повтори кражба с взлом, и пленен от опитите на принудени да се преобразуват до исляма. И самото описание на мюсюлманска земя красноречиво: "хората тук са всички черни, всички злодеи, а малко съпругата всичко вървеше (Notation MS За неморалност мюсюлманин като пише за мюсюлманските жени в Северна Африка Алфред Brehm в книгата си." Пътуване до Североизточния Африка), но магьосниците да тачи, но измама, но отровата, отрова господа глад. "Дори един бегъл запознаване с текста става ясно, че индианците български пътешественик описва много по-симпатичен.

Но това е само християнството за него - "правилния път", а християните - "благочестив".

Никитин дава списък от действия, за да защити по пътя от вътрешни изкушения по отношение на вярата. Той описва как той взе благословението на пътуването си от игумена на манастира на Макарий Калязин. Той посочва, че специално се с християнски книги, включително Paschalia, но те са били взети от него от мюсюлмани. Неговите години в изгнание, той каза на Великден, дори и когато няма начин да се определи точно датата на живота си се опитва да изгради в съответствие с православни календарни празници, въпреки че не винаги е управлява той.

Travel карта Afanasiya Никитина

Той също така дава редица инструкции за това как да се предпазят от външни заплахи от мюсюлмани. Атанасий посочва, че в начина, по който се скри от вярата си, който нарича себе си "мюсюлманско име - Ходжа Юсуф Khorasani". Но заговорът е бил повърхностен и действали главно на немюсюлмани - индуси. Мюсюлманите, както е видно от текста, които лесно се установяват, че не е тяхна coreligionist следователно български пътешественик отказва да направи това, което е лесно да бъдат убедени - да каже на Shahadah и да се молят в джамията.

Никитин описва как Хан сила се опитал да го приеме исляма и да се отърве от този процес, той мисли, че чудото на Христос Бог: "И в този Dzhunnare хан отне коня си, когато научих, че аз не съм мюсюлманин, а българина и той каза, .: "и конят ще се върне, и хиляда злато да зареди дами само премине към нашата вяра - вяра в Мохамед. И не отидете в нашата вяра, във вярата на Мохамед, и жребецът ще отнеме, както и хиляди злато на главата ти ще се "и терминът назначен -. Четири дни по Спасов ден, Успение Бързо Да, Господи Боже се смилил над справедливата си празник, аз не си тръгне. мене грешния, неговата благодат, не даде умре в Dzhunnare сред неверниците. в навечерието на деня на Спасителя беше ковчежник на Мохамед horasanets и аз го изпреварих челото, така че тя за мен се суетеше. и той си отиде в града, за да Асад хан и ме попита, за мен в тяхната вяра не е платил, а конят ми отне Хан назад. Това е Господ чудо . Ден минава И така, братя българи християни, които искат да отидат в Индийския земя -. Напусне вярата си в Русия, да, наречен Мохамед, отидете на Gundustanskuyu земята "

Последният пасаж със сигурност не е директна препоръка [3], и посочване на рисковете, на които християнинът трябва да бъде готов пътник. За Атанасий за запазване на християнската вяра, въпреки всичко - нерва на неговия разказ.

На други места Никитин също предупреждава християни туристи около вътрешните духовни трудности, които християнската изпревари, когато тя е дълго време в една мюсюлманска среда.

"На вярващите християни са български! Кой в много страни по света плувките, много злини попада и християнската вяра губи. Аз просто rabische Бог Атанасий, измъчван от християнската вяра. Той е бил четири пости и четири Великден мина, а аз, грешник, не знам, че когато не са изпълнени или Великден поста или Рождество или други празници или за околната среда, нито в петък отменени: книги, които имам, когато бях ограбен, книги аз взех от многото проблеми заминава за Индия ... и тук .. много мъка за християнската вяра. "

За средновековната българска християнска точното изпълнение на всички церемонии е неразделна страна на вярата. Ето защо Никитин толкова отчаян, че не е в състояние да определят точно по време на Великден, и най-лошото нещо си "отстъпничество", която той описва, е, че той е бил пост в същото време с мюсюлманите. От това, той изпада в отчаяние: "И аз ще съм в Русия с една мисъл: загубих вяра, аз постих мюсюлманския пост".

Въпреки това, и тук той разказва опита си в такава ситуация, отнасящи се до него като пример. "Започнах пост мюсюлмани в неделя, той гладно в продължение на месец, без месо яде нищо skoromnogo, няма храна мюсюлманин не прие и яде хляб и вода два пъти на ден. И аз се молех да Всемогъщи Боже, Който сътвори небето и земята, а другият име на Бог не се обади. "

Съвпадението с мюсюлманския гладно е било ограничено само до хронологичен рамка, нито ритуал, нито, най-вече, доктриналната обединението на въпроса. И образа на пост и молитва - християнин.

И на друго място на пътника се оплаква: "И за мен няма нищо, а не една книга, книгата взе със себе си в Русия, но когато бях ограбен, изгубени книги, и не държа моите ритуали на християнската вяра празници на християнина - или Великден или Коледа. - да не се държи в сряда и петък не постят и живеят сред еретиците, аз се моля на Бога, че той ще ме спаси "..

Освен това, Атанасий описва още един опит да го приемат исляма, този път - чрез убеждение. "Един мюсюлманин е силно Малик държат подтиква ме да приеме мюсюлманската вяра аз му казах." Господине! Правиш молитва и молитвата аз го направих. Правиш молитва пет пъти, I - три пъти. I - непознат, а вие - на местно, "каза той за мен." Наистина, то е ясно, че не сте мюсюлманин, но не са наблюдавани също и християнски практики: Горко ми, ужасно, като заблуждава изгубените "И аз силно мисъл и каза на себе си." аз не знам вече, отидете по какъв начин. Господи Боже Всемогъщи, Творец на небето и на земята! не Отвърни лицето Си от rabischa, защото остава в траур. Господи! Погледни надолу и да се смили над мен, защото Аз съм твой създаване; дай Боже, Господи, да ме превърнеш в заблуда. "Беше четири пасхалните агнета, тъй като аз съм в една мюсюлманска земя, и християнството, аз не си тръгне."

Тук Никитин също показва пример за това как да се процедира в такава деликатна ситуация. Той отхвърля офертата, без да влиза в дебат за вярата, но дипломатично се отнася до факта, че той изповядва религията на народа си и се фокусира върху нещо общо, че не е в християнството и исляма ( "вие правите една молитва и молитвата е I"). Но проницателен мюсюлмански удари Никитин най-слабото място за него, като посочи, че той не е християнин, защото те не спазват обичаите на християнина. И Никитин няма от какво да се противопостави на това.

Въпреки това, психически съмнения и униние, които той пише откровено, но не успяха Никитин исляма. Тук той също така посочва, противоотровата на подобни изкушения - молитва. Първото изречение на молитвата му - цитат от Символа на вярата, а вторият - от псалтир (Пс 101: 2 ..).

На последно място, говори за времето си в Dabhol, българските пътнически марки: "Ето ме, проклети Атанасий rabische Всевишния Бог, Създател на небето и на земята, да се мисли за християнската вяра, а на Христовото кръщение, пост, светите отци, подредени, заповеди апостоли и се насочи мислите за Русия да ".

И така, той също прави всичко възможно, за да се избегне, че може да увреди вярата му и дава редовен предупреждение към бъдещите туристи християни. Описва как заби в един от градовете, е, наред с други неща, пише: "Начините за никъде там: отидете в Мека - мюсюлманска вяра е да се приеме, защото, в името на вярата, а християните не отиват в Мека: там се обръщат към исляма.".

Завършва своето есе Никитин изписано на арабски фраза: "Бог е велик, Бог добрата Господ е благ, Исус, Божият Дух, мир да бъде на вас Бог е велик Няма друг бог, освен Господ Бог Промисъл на Слава Богу, слава Богу всепобеждаваща в името на Бог милостив, ....... състрадателен. Той е Бог, освен когото няма Бог, който знае всичко в тайна и очевиден. Той е милостив, милостив. Той не разполагат със собствен вид. няма Бог, но Бог ".

Това не е на последствията от мюсюлмански влияние. Атанасий Никитин, в съответствие със своята задача, събира и записва за бъдещите туристи са мюсюлмани фрази, които един християнин може да изкаже без да се нарушава тяхната вяра. Ето защо мюсюлманската професията на вяра е само до средата - без изповед на пророка Мохамед. И е добре известна на Корана името на Исус, Божият Дух - може би единственият паралел с традиционната полемична литература. И тъй като този цитат за същата цел като тази на православните полемисти: посочете мюсюлманите за значението на християнското поклонение на Исус по отношение на собствената си Коран.

бележки

3. За разлика от Afanasiya Никитина, Италианската Никола де Конти, който посети Индия в края на XV век. и не той е приел исляма и започва едно семейство в Индия.