библейския канон
В този смисъл, първото нещо, учението на Църквата е наречена в древната църква (Ириней Лионски и др.) Κανών, κανών τής πίστεως, τής αληθειας; след това да го премести и състава на тези книги, които съдържат тази доктрина (за първи път. - в Ориген «Scripturae canonicae») [1].
Много учени например изкопни обясняват думата "Canon", както се прилага към Писанията, в смисъл на указателя или списъка на книгите, предназначени да прочетете в църквата, така че това име не е показана повече вдъхновение от тях, нито стойността на източника на нормите на вяра. [1]
Но въпреки че думата се използва понякога в каталога стойност, но в повечето случаи означава, Норма, подзаконовите (fidei); IV в една и съща. тя е само да бъде приложен за състава на вдъхновените книги [1].
Предшестващо състояние на канона
Книги от Стария Завет, създадени в продължение на значителен период от време: от XIII век. пр.н.е. да съм С. пр.н.е. Смята се, че Старозаветните книги бяха събрани вдъхновеното писател, книжника Ездра. живял в продължение на около 450 години преди новата ера, но след това продължиха да създават книги, които са били част от Свещеното Писание, като книги на Макавеите. Тези книги са вече на гръцката и по-късно са включени в Септуагинтата. Еврейската Библия канона не е създадена преди края на I век след разрушаването на Втория Храм в Йерусалим по време на среща на Синедриона в Yavneh [2]
Каноните на различните християнски деноминации
Старият завет
Като цяло, сред християнските деноминации, канона на Новия Завет е договорено списъка на 27-те книги, въпреки че книгата за поръчки, може да бъде различен. Новият завет има различна цел в лютерански, славянски, етиопски, сирийски и арменски традиции. Протестантската Библия в България и Етиопия обикновено са последвани от местния православен реда на Новия Завет.
Дидахе. Пастирът на Ерм. както и други съобщения, уж написани от Апостолските били някога смятани Писанията някои ранни църковни отци. Те все още са почитани в католическата традиция като Protoevangelie Яков. Въпреки, че тези книги не се считат за канонични във всяка традиция.
Трето послание към коринтяните и заветите на дванадесетте патриарси веднъж се счита за част от арменската православна Библията, но в съвременните издания вече не са отпечатани. Послание към Лаодикия някога е бил част от латинската Вулгата, и е включена в превод от английски Dzhona Uiklifa.
Събиране на Старозаветните книги в една част е направено постепенно, тъй като появата на самите свещените книги.
През първи век от н.е.. д. Със сигурност те са съществували и са били известни на всички старозаветни книги. Няма съмнение, че всички канонични книги от Стария Завет са един много преди раждането на Христос. Обърнете внимание на състава на Канона и разделението на Старозаветните книги в трите отдела, които виждаме Исус, син на Sirach (за 220 години преди новата ера). Превод LXX (270 г.пр.Хр.), е ясно доказателство, че всички старозаветни канонични еврейски книги и неканоничен гръцки бяха в една част, тъй като те са в този превод.
Как е канона и от кое време - не можем да кажем с точност. Имайте предвид постепенното изготвяне на канона намери в най-свещените книги: писано в книгата всичките думи на закона, и да я предаде за съхранение на левитите. Моисей беше заповядал да го постави от дясната страна на ковчега на завета (Вт. 31, 24-26). Джошуа думи и откровения от Господа, неговия бивш, писано в книгата на закона, който е прикрепен към петте книги на Мойсей (Джош. Joshua 24, 26). Самуел, разкри правата на царството, пише ги в книгата и я постави пред Господа (1 Сам. 10, 25). На пророческите училища, основани от Самуел оставили своите ученици и хроникьори на всекидневния живот - по-нататъшно развитие. Пророк Натан, Гад, и други, които не само се правят предположения считат за свещени писатели и пазители на свещените писания.
NT
Новият завет канон е съставен и се определя постепенно, с пълно усърдие при разглеждането на конкретното апостолски произход и достойнството на писанията. Оригинални писания, това, което използват християни са писанията на Стария Завет. Но през първи век Евангелията и посланията на апостолите, и с тях и подправени писанията за живота на Исус Христос и християнската доктрина.
През втори век писанията на мъжете, известни и уважавани в Църквата, преките ученици на апостолите, като например: Клемент, Поликарп, Игнатий, както и други така наречени Апостолски отци. По този начин, за Църквата се е оказало необходимо да се определи точно кои писание тя счита, наистина апостолска, свети и боговдъхновено да ги разделят от една страна, от фалшивия и съдържащ nezdravoe и погрешно учение, а от друга - от писанията на мъжете на апостолите, макар и истински и съдържа разумно и дясната доктрина, но все пак хора и не са в състояние да бъде от полза, значение и ангажимент за божествените писания и прям. Това прави Църквата постепенно, след внимателно и задълбочено решение на въпроса за автентичността и произхода на писанията на апостолите.
Косвено доказателство за Църквата определен канон на свещените книги, ние имаме от средата на II век. По това време, Маркион е канон в Евангелието на Лука, малко по-различно от каноничната Евангелието на Лука и десет от посланията на Павел, и алтернативни показанията. Опитвайки се да Маркион и други такива подтиквало Църквата да се определят по-точно канона на гностическата традиция да се противопостави на апостолската учение съдържа в постулати и цялата Църква признава писанията на апостолите. В II-ти век, никой в Църквата не е имал съмнение относно автентичността на четирите евангелия, Деяния на апостолите и тринадесет посланията на Павел, 1-ви послание на св. Петър и първия посланието на апостол Йоан. Тези книги са универсален канон през втората половина на II век.
Останалата част от писанията на Новия завет, истинската и автентична някои църкви са били известни от тази страна на останалите църкви и църковното признаване защото общия брой на получените след това. Така Origen повече в III. Не е убеден в истинността на апостолската произхода - Писмото до евреите, посланието на Яков, Юда, 2-ри Петър, 2-ри и 3-ти на Джон. На Запад отдавна се съмняваше евреите; на изток от дълго време предизвиква съмнения Апокалипсис.
В непосредствена близост до истинските апостолски писания радвал на голям респект и са били използвани в църквата на IV век някои neapostolskie писания, като например: Клемент, Варнава и Пастира на Ерм.
Църква историк Евсевий още в IV век, всички писания новозаветните са разделени в три класа: - (. Древногръцкия όμολογούμενα), първо, признати от цялата Църква на апостолската произход gomologumeny: Четирите евангелия, Деяния на апостолите, четиринадесет послания. Павел, 1 Йоан, 1 Петрово. Второ, не всички признават или спорен antilegomena (древногръцкия ἀντιλεγομένα.) Или лъжа (древногръцкия νόθα.): Само тази карта, като съобщение Яков, Юда, 2 Петрово, 2-ро и 3 -е, Джон и Апокалипсиса впоследствие са признати от Църквата и прави в канона, а други, като действията на Павел, пастирът на Ерм. Петър апокалипсис. Посланието на Варнава, учението на апостолите и Евангелието на евреите, нито апостолското по произход, не бяха приети в канона. В третата част на книгата Евсевий изброява със сигурност не на апостолите, и дори директно еретично.
East West идва за първи път на признаването на канона. Катедралата в Лаодикия (Изток) 360-364, с определянето на Канона все още не дава категорично становище за Апокалипсиса; Западните църкви в хипопотам (393) [22]. Картаген (397), в Рим, когато Инокентий I, в началото на V век, а Consilium Romanum когато Геласий I (493) твърдят всички присъстващи Canon. След това, срещу достойнството на каноничен или други книги може да се говори само няколко половинчати глас.
Опитите да се преразгледа новозаветния канон
Само след като германската Реформацията са изразени под формата на доста силни съмнения относно основателността на някои от каноничните книги на Новия Завет. Лутър реши да се обади апокрифите - Апокалипсиса и евреите; последвано от други лутерански богослови седем спорен (antilegomena) на древната църква - 2 Петър, 2-ро и 3 Йоан, посланието на Яков, Юда, Евреи и Апокалипсиса - прикрепен само второстепенно значение: не ги изхвърлят на канона, но признава неравностойно достойнството на други писания - deuterocanonical.
При това положение, един въпрос по отношение на канона беше до половината от XVIII век. От този момент, рационализъм, разделяйки се с вярата в откровение и вдъхновение на Писанието, започна разрушителна си работа и се е натрупал много възражения към автентичността, целостта и надеждността както на отделните книги, както и относително Св Писанието изобщо. Основните участници в тази посока са: Semler, Гризбах. Михаелис и Eichhorn. Те се срещнали с приятелски и твърда съпротива и от католици като Ян Гюс. и от православни протестанти като Gengetenberg, Gefernik, Гърни, Делич и Caspari.
Напълно нова ера в отрицателна посока на работата е в размер на Фр Chr. Baur и Школата Тюбинген, който той основава. Baur отхвърлен и църквата, и бившия рационалист позиция от външна критика премества към вътрешността, да се концентрира цялото внимание на духа, характера и тенденциите на книгата, както и благодарение на своята метод, произведени в Canon за големи разрушения. Човек не може да отрече, философския дълбочината и невероятно остроумие, ерудиция и преобладаващото непобедим диалектика създател Тюбинген училището, но трябва да призная, че получените от работата си резултати, не се различаваха издръжливост и стабилност. Ние не казваме как да се говори по повод на православен науката; и рационалисти не прие изцяло разпоредбите на Baur, а дори и в училище резултатите от Тюбинген на неговите изследвания са били значително по-ограничени и намалени. По този начин, училището не признава безспорното и накрая доказа neapostolskoe произхода на Посланието към Колосяни, Филипяни, 1-во солунската и Филимон. По същия начин, в очакване на позицията на Baur и времето на произход на новозаветните писания. Baur признава, че Евангелията и повечето от другите книги на Новия завет се появява през втората половина на II-ри в. но други сочат към по-ранен произход на новозаветните писания.
Представители на негативните тенденции не признават апостолската произхода на Евангелията на Матей и Йоан (някои) и отричат от писанията на Свети Павел от пасторални си писма, за да ефесяните, 2 солунската и цялата традиция съборно - с първото от Петър и първата от Йоан, с древни времена, направени в канон.