Бенджамин (мила), ен

Масата на дълбоко, житейски мисли най-голяма стойност са тези, които прогласяват истината за живота не е студено, но също е топло сърце. Тази плодородна загрявка, наред с други неща, различни църква и литургично учение на лични спасение.

Концепцията - "личен спасение" - само по себе си съдържа две идеи: 1 - Бог на Спасителя, и 2 - за да спаси лицето в случай на Хънт спестявайки им от Бога.

Оттук и лично спасение на вярващите в Христос се състои от взаимодействието на желанието на човека да избяга и привидното, незабавно съдействието на Христос Спасител, според благоволението на Бог Отец в. Дух Светия.

Отношение към собственото си спасение, трябва всички земния живот му непрекъснато се отворите към Бог на първо място, най-бдителни молитвите на покаяние. Ако се молите за дара на благодатта на покаянието и перфектно обслужване от живота на греха. В същото време човек трябва изцяло да насочи своята воля да изпълни Божиите заповеди и потискането на горд смирение, личен интерес - произведения на милост, блуден похот - въздържание от лакомия - пост.

Ефектът на тайнството покаяние и причастие, както и от страна на действие молитвата Христос Спасител се излива върху силата да спаси вярващите. Тази власт почиства грешен душа от греховете си, страсти, омекотява, докосва, възбужда непрекъснато си разкаяние за греховете и дълбок страх от Бога.

Както напреженията в молитва и борба с страстите имат фанатик спестяване много, за да се усилва любовта към Бога и хората. Душата му започва лесно и с желание се стремят към единение с Бога, като се позовава на името на Бог и е взаимно и се затопля с просветени чрез благодатта на. Дух Светия.

Това, от кратки моменти на лична схема спасение от съдържанието на църковните молитви и химни.

Процесът на спасението на всеки християнин и характеристиката, че тя ясно дума за спестяване на Божията сила в човешкото силата да се покоряваме на Бога и бяга от греха. Иска да спаси себе си многократно посещава повсеместно Христос Спасител и повдига от ковчега на греха [1].

Затова Църквата учи децата й често се огъват коленете пред Господа и сърцето ми и се молят за охлаждане на горенето страстни и благословени укрепване на подчинение на заповедите на Господа [2].

"Господи - повтаря молитвата на обслужване грешник църква в църквата - удостой ме да се обърнат към покаяние с цялото си сърце и с топла вяра" [3]. "Аз съм на Спасителя - в дълбините на греховете и страшните потъва (в грях) от моите стремежи като Петър, дай ми ръката си и ме спаси." [4]. "Повдигнете въображението си да се покае и да ми покажеш ти изкусен художник грозде" [5].

Може би най-честото призоваване на Бога на помощ на дявола прави неуспешен заговор срещу вярващия. От друга страна, молитвата се фокусира върху връзката си с Бога. Тя определя вярвайки, душата не е свързан с нищо земно, но очакваме друг свят, да тече мрака на страстите, да устои на дрямка тъгата и неуморно, за да направим нещата по-лек от благочестие и саможертва. [6]

Честото и винаги смирена молитва за дара на благодатта на спасението е първото звено във веригата на християнските морални дела.

Господ чува Спасителя наричайки го смирено, с болката и скръбта на сърцето. Промисъл Той просвещава тяхната благодат, издига душата на подпочвения слой на тяхната висока и силно привличане към святост. Дневна физически в забързания свят, ревнува от спасението на сърце, така да се каже от него и ума, чувствата и волята на Бог пребъдва в [7].

Един от тях търпеливо и смирено се моли на Бога, но той не се съмнява в собствената си спасение, дори и ако грях прекомерно и да се постави далеч от прошка. Господ изключително хуманно и е с доброта, която никое човешко мярка. Сълзи моли за прошка Той приема, дава ги питам за, докосва сърцата им и да им даде сили да преодолее страстите и издигане на истинското благо. [8] Покаянието, в Mytareva на подобие Защото събаря да помилва покаял се над най-вече защото каещите мразят горд фарисей характер и пропити с смирените и съкрушени сърца.

Смирена молитва, особено намокрена със сълзи разкаяние за греховете си, неизмеримо високо пред Бога. Библията показва, че такава молитва веднъж изтеглени от портите на смъртта еврейския цар Езекия освободени от многогодишни прегрешенията евангелски Губим жените и предоставят бирник оправдано фарисей [9].

Нека да плаче и плаче за греховете им. Обикновено молитва към Бога ръце с топли сълзи, побеждавайки гърдите си, коленичи и проснат на лицето, с дълбоки въздишки. Как да не плача за безгрижни живот в очакване на неизбежната смърт винаги и съзнанието, че ние похот и други страсти, навява душите на своите струни. Дневна предварителна представа за Божия съд не може да се оттегли от чувство, смелостта и леността. Спешна нужда от покаяние и плачлив проливане на сълзи облаците, за да получите прошка на греховете безброй [10].

След като горчив, но полезен плачеха пред Бога първо грешник на земята, Адам след изгонването му от Рая. Дяволът мами Адам хранене, той дръпна от блясъка на благодатта и даде на тялото и душата си до смърт.

Bogotkannoy отлагах дрехите на светлина и прогонването от рая съгрешили праотец изпадна в неутешим плач. Седейки точно пред Eden, оплака се той непрестанен стене отделяне от Бога и голотата си, казвайки: "Защото няма да видите моя Господ и Създател Бога, Милостивия, смили се над мен на загиналите.". "Срамно кожени дрехи носех, нещастни, вместо на светлинния облекло и как ще платят за смъртта му."

Спасителят не отхвърли покаяние прародител. Според мотети той извика към него: "Аз не искам да бъде убит създаването си, но го и познанието на истината на спасението Идвайки при мен не е изгонен от лицето на живот искат .." [11].

Като утеха, Господ даде на Адам обещание за идването на Спасителя на света земя. Преди две хиляди години предците усъвършенствали обеща тайната на Въплъщението на Божия Син. Той донесе на изкупителна жертва на кръста за спасението на света.

От този момент, не само праотец Адам, а грешните всички периоди на човешкото съществуване за покаяние и вяра в Христа, са повече от прощение на греховете и Radiant спестяване на благодатта, за да се избегне страсти. Спасител дарява верни и покаяли сълзи на дара на претенции грация и нежност къпане грехове в сърцата си смирен, просто, нежна и nekovarnoe. Покаянието също води хората към Бог се опасяват, презрение лукавите дела и възпитава благодат [12].

Подобно на пчелен прашец се превръща в мед, така смирено каещия душата и да не се повтарят греховете си признали, без да забележи, затоплен от любов към Бога. Неговото чувство за воля, и тя е свързана с законите за небесен живот, се казва в светото воля и влиза в дневна единение с Бога. В огъня на човешката любов към Бога потушава огъня на страсти и мъката в името на Бога, тогава комфортно са износени. [13]

Благодатта на любовта прави християнин като nebokovannym меч, който лесно posekaet демон рафтове и свещта на Христос, Църквата на земята светлинен. С дадени от Бога любов комуникация. мъченици безстрашно тъпчат гордостта на своите мъчители и смело преживели ужасни мъки, докато дисекция на тялото. Духът на любовта, неделима част от сърцата им, да ги вдъхновява, призова застой във времето живот. Под влияние на своите мъченици са забравили природата, те презират смъртта, страданието, така да се каже в неподходящи органи. Нищо не може да ги отдели от вярата им в Бога. Нито рани, нито яростта на зверове, нито огън, нито скръб, нито проблеми, нито меч [14]

Настроение плодородна полза скромното с каещите донякъде подобен духовно състояние комуникация. мъченици. Работете усърдно в молитва и саможертва продукция в каещите умение да върша волята на Бога, да презира този свят на страст, силно, горещо, и най-вече обичаме Господа. И Божията любов ги прави непреклонен характер на греха и силна, за да издържи всички видове трудности, предприети в името на ограничаване на страсти. Те имат едно желание: може да бъде по-добре и по-пълно изпълнение на Божия закон. Телесни нужди, като в сравнение с изискванията на духа, те по някакъв начин изпадат на заден план. [15]

Единство на любовта с Христос Спасител в Духа на Отца любезно осветлява всеки истински християнин, се издига над изкушенията на света и прави любимата на Бог, така да се каже, още един Създател. Bogolyubets вярващ отхвърля временно удоволствие и радост от живота, опитвайки се да отговаря на страданията на Господа. Той не иска да краткосрочна плътско сладострастие губят радостта от вечния постоянното присъствие в непосредствена близост до Христос. Това обяснява отхвърлянето на плътта и на лагера на спестяване на делата, които пречистват духа си по-чисто злато, разтопен огън. [16]

Най-общо казано, комбинацията експлоатира покаяние с бдителни, смирена молитва към Бога поражда етични каещия на безполезност, духовно облагородяване и Христос усвоим превозвач прави плодородна любов, както и всички небесен [17].

В заключение, въз основа на гореизложеното, ние се отбележи отделно кота етап грешник пред Бога от греха чрез спестяване начин.

Първоначално грешникът дума за страх от Бога и започва да се види ясно набор от лични грехове, поради благодатта на лъч пада върху сърцето му. Той болезнено горчив плач за греховете и започва смирено се обърнат към Бога в молитва за прощение на беззаконията им.

Покаянието през целия живот на човека на земята, е в основата на християнската героизъм. Прекратяване на вярващ след покаяние, изповед и причастие го изключете от Църквата, защото тя е много грехове на дневна база.

Страстен умения го изискват за непрекъснато себеотрицание и самостоятелно ограничение за добро. Свържете тези подвизи със смирена молитва към Бог докосне сърцето му. С вълнение в аскет роден плодородна любов към Бога, развитието на която няма край.

Спасител ежедневно прощава греховете си за християнин покаяние и никога не престава повдига нагоре си грешен от падане до смъртта му.

Смъртта изпреварва тези, които вярват в делата на покаяние и молитва, служи като мост, чрез които те се движат в вечния блажен царство на Христос.

[1] Цветна Triod, сряда 5 SEDM. на Великден сутрин и 4 строфа на добродетелите "и сега".

[2] Цветна Triod, Нед. 5 на Великден сутрин и 4 тропар: Благословен, в литургията; Нед. 50 ч Дзъ, The Great молитва.

[3] Цвят Triod, Нед. 17:00 на Великден. 2 тропар, Блажен литургията.

[4] A. I. Ch 1. Мо ч 1 stihovne строфа.

[5] A. I. Ch 1. Мо съм 2 stihovne строфа.

[6] A. I. Ch 1. Мо AM, Кан. трогателно. 1 TR. 7 и др.; Във вторник сутринта, за да се покаят. Canon, 1 TR. 9 стр.

[7] A. I. Ch 1. Нед. ч степен антифони 1, 1 и 2 тропари; 2 антифони, tropar 1, 3 антифони, 1 TR.

[8] О. I. 4 гл. Нед. ч, 1, 2 и 3 на стихири Господ извика.

[9] Triod Lean, Subba. вечер преди Нед. Бирника и фарисея, 3 sticheron на Господ аз плача; Litiynaya строфа на "благодаря" stihovne строфа на "слава".

[10] А. II. 5 гл. Четвъртък вечерта, 5 Stanza за Господи, аз наричам; Нед. ч, 2 и 3 на стихири Господ викам; Във вторник сутринта, Кан. трогателно. 2 TR. 3, п. 2 TR. 5 стр. 1 и 3 на топене. 6 п. 1 и 2 TR. 7 и др.; Мо утро, заседателен химн 2 stihoslovii 2 тропар; 0.11. 6 гл. Във вторник сутринта, Canon Баптист, 2 TR. 3, п. 2 TR. 4 п.

[11] Triod Lean, Subba. Сирене ч, 2, 3 и 4 на стихири Господ викам; Stihovne строфа на "благодаря" Litiynaya Stanza за "слава"; Нед. Сирене сутрин. Canon, 1 TR. 3, п. 2 TR. 7 п.

[12] A. I. СН4. Мо сутрин. Изправени. Canon, 2 TR. 7 и др.; Мо ч 3 Stanza за Господи, аз наричам; Във вторник сутринта. Canon се покаят. 1 TR. 4 и др.; А. II. 7 гл. Мо ч 1 Stanza за Господ, аз извиках.

[13] A. I. СН3. Във вторник сутринта, Canon ужилени. 3 TR. 7 и др.; Сряда вечер, 3 stihovne строфа; Пет сутринта, Canon Крос, 4 TR. 7 и др.; 4 гл. Мо утро, Canon ужилени. 4 TR. 3 и др.; Четвъртък сутринта, Canon апостол. 3 TR. 9s. Subba. Аз съм благословен. 2 tropar.

[14] A. I. Ch 1. Мо ч 3 stihovne stihipa; Мо утро, Canon ужилени. 3 TR. 1, т. 3 TR. 5 п. 4, т.т.. 7 и др.; В сряда сутринта, 3 stihovne строфа; Във вторник сутринта, Кан. покаят. 3 TR. 8 и др.; А. II. 5 гл. Мо утро, Canon ужилени. 3 TR. 5 и др.; Пет сутринта, Кан. Крос, 4 TR. 5 и др.; Subba. сутрин. Canon на мъртвите, 1 TR. 1 и др.; 6 гл. Мо AM, Кан. покаят. 4 TR. 8 и др.; Пет сутринта, Кан. Крос, 3 TR. 4 п.

[15] А. II. 7 гл. Мо ч 1 Stanza за Господи, аз наричам вторник сутринта, Кан. ужилени. 4 TR. 7 и др.; Пет сутринта, Кан. Кръст, 5 TR. 6 и др.; Subba. утро, Canon мъчение. 1 TR. 4 и др.; 8 гл. Мо AM, Кан. покаят. 3 TR. 1 и др.; Пет сутринта, Кан. Крос, 3 TR. 9 и др.; Subba. утро, Canon мъртъв, един TR. 7 п.

[16] O.I. 2 гл. Пет сутринта, Кан. Крос, 3 TR. 1, т. 3 TR. 3, п. 4, т.т.. 9 и др.; Subba. AM, Кан. Мъката. 1 TR. 3, п. 1 TR. 5 стр. 1 TR. 7 и др.; А. II. 7 гл. Мо утро, Canon ужилени. 4 TR. 6 и др.; 8 гл. Мо ч: Благословен, 4 tropar.

[17] A. I. СН2. Нед. вечер, 6 Stanza за Господи, аз наричам; Мо ч, Блажени литургията 2 тропар; Във вторник сутринта, Canon ужилени. 4 TR. 5 п.