Барок като литературен движение

В XVII век. Германия е в състояние на тежка икономическа и политическа криза. Световни търговски пътища, наскоро са преминали през Германия и да се насърчи развитието на нейната икономика, се премества в други страни и доведе до стагнация на търговията и икономиката като цяло.

В немската литература на XVII век. разпространението на две посоки - Барок и Класицизъм. Понятието "барок" 2, установено в литературната критика през последните десетилетия, преди да бъде използван най-вече в областта на история на изкуството. Посока е противоречива, за да го включи писатели, много различни по своя фокус. В Германия, тя произхожда от немски феодализъм криза, причинена от безпрецедентна разрушителна война.

За литература се характеризира с барокови мотиви на отчаяние, безнадеждност, песимизъм, скептицизъм, мистицизъм. Доста често се чува в мислите си за крехкостта на живота на принципите на злото наклон, за безсмислието и безнадеждността на борба срещу социалното зло.

А любимата тема на бароковата литература е образът на болезнено страдание на демонични страсти, просто ужасни в живота.

От края на XVI инча всред него започват да имат учението (които обикновено имат религиозна форма), задаване на въпроси "разумност" на съществуващия ред. Приливът на опозиция срещу лутеранството става вярно куче и автокрацията на управляващите класи. В основата на това движение стои обувка-мейкър Якоб Beme [J. BöНМЕ, 1575-1624], теософ пантеист враг православен лютерански, произтичащи от произведенията на мистиците Късно Средновековие, по-специално идеолози Anabaptism. Неговото влияние рисувани произведения на редица дребнобуржоазните писатели, лектори от страната на опозицията на Burgher.

Първият плод на неговия дух, или на неговия език, прозрения, е "Аврора", написана през 1612 г. Много neprvilno считаме, че е най-доброто от произведенията му, а по-късно работи са много по-добри своята яснота, прецизност и сигурност, тъй като тези имоти са най-общо характеризиращ Якоб Бьоме; но точно като на първо място, много груб, директен, некритични работата на ума му е най-интересното и най-важната от произведенията му.

Той се появява в XVIII век в отпечатването на писанията на Бьоме. "Формата на изповед, взети от произведения на Якова Bome", а през 1815 г. "Christosophia" или "Пътят към Христос в девет книги създаване I.Bome прякор tevtonicheskim философ." Това е компилация от следните членове: III) "The истинско покаяние", III): "О, свята молитва", IV) "до истината за предаване", V) "За свръхсетивно живот", VI) "На възраждането, VII)" Theoscophia " , VIII) "разговорът с непросветения просветен душата", IX) "за четири физика" (т.е. в характерите).

24.Hudozhestvennoe оригиналност на популярната книга "Historia фон д-р Йохан Fausten, DEM Weitbeschreyten Zauberer унд Schwarzkünstler ".

Особено важно за европейската литература

Имах легендата на д-р Фауст. има основание

да се смята, че в този случай въз основа на народни приказки

лежи историческо зърно. Точно както

палава скитник Тил, който е живял през XIV век, превърната

народен герой в книгата, с едно натискане да пиша фолк

книга Фауст очевидно беше даден биография

или определен Йохан Фауст, магиите

и астролог, който е живял през първата половина на XVI век. данни

за живота му е изключително оскъдна. Той е роден povidimo-

ц прибл. 1490 в Knittlingen; в 1508, когато

помощта на Франц фон Зикинген е мястото на учителя

в Kreuznach, но трябваше да бяга от там, защото на

преследване на своите съграждани. Като ценител

"Тайната наука", той пътува до Европа, представяйки

голям учен, се похвали, че той би могъл да създаде нещо

чудеса на Исус Христос, или "пресъздадете от дълбините

му познаване на всички произведения на Платон и Аристотел,

ако те някога са били загубени за човечеството "

(Letter учен Abbe Yog. Тритемий). През 1539

и следа от него се губи. По време на Възраждането, когато той все още беше

жив вярата в магията и прекрасен, а от друга страна,

изключителен печели освободеният от оковите

схоластичен науката, привлече много плод на съюза

дързък ум със зли духове, фигурата на д-р Фауст

бързо придобила легендарен форма и широк

популярност. Фолк легенда го превърна в една смела

търсач на истината, в името на много знания zaklyuchiv-

Sheha съюз с дявола. За съжаление, тази народна легенда

не ни достигна в първоначалния си вид.

През 1587 във Франкфурт в публикацията J. Спайс се появи

Първото литературно лечението на легендата: "История

на д-р Йохан Фауст, известният магьосник и

Магията ". Книгата е преплетени епизоди, датирани

своевременно за различните магьосници (Simon Volhv,

Алберт Велики, и др.). Източникът на книгата, в допълнение към устната

приказките са служили като съвременни творби от

магьосничество и "тайна" знания. Въпреки това, в книга публикувана

Шпионите, легендата за Фауст не са намерили своя пълен

художествено изразяване. Легенда на Фауст

изпратен в него "до нивото на банални истории за вещици,

на ярко от обикновените анекдоти за магия

Аз бях в състояние да разбере величието на легенда. Той има за цел да развенчае

Фауст, който потъпква законите на смирение

и благочестие, смело "отглежда орел си

крила и са искали да проникнат и да разгледате всички бази

небето и земята. " Според книгата ", в неговото отстъпление ефект

нищо повече от арогантност, отчаяние, гняв

и смелост, както и смелостта на титаните, които разказват

следователно, че те се струпват Джурасик планините и исках

борба с Бога, или като смелост зло ангел

който се противопоставя на Бога, за които той е отпаднала

Бога като отломки и напразно. " окончателен

Book глава описва "страшен и ужасен край"

Фауст: Пробивът демони, и душата му отива в ада.

Характерно е, че Фауст назначен хуманист функции.

Тези характеристики значително засилени в изданието 1589.

Фауст лекции по Омир в университета в Ерфурт,

по искане на студентите е сянката на герои

класически древността и така нататък. Закрепването на хуманисти на

Античност персонифицирани в книгата като "безбожен" връзка

похотлив Фауст и красивата Елена. Все пак, въпреки

гордост и смелост, образът на Фауст в книгата още

раздуха известен героизъм: е отразено в лицето му

Ренесанс с присъщата му жажда

знание, култа към неограничени възможности

личност, мощен бунт срещу средновековната стагнация,

разпадащата се църква и феодалните норми и принципи.

Тези революционни характеристики на легендата първи път в европейската

литература широко развита английски драматург

Ренесанс Кристофър Марло, един от най-талантливите

предшественици на Шекспир ( "Трагичната история

Д-р Фауст ", изд. през 1604 г.).

Въпреки това, в "популярна книга", ние откриваме не само

"Героична", но също така и множество комични

сцени, боядисани в груб тон shvankovye.

Фауст говори в тези епизоди като весела, палава,

често се подиграва представители съветника подигра

различни социални слоеве. някои

този вид епизоди ухажвана себе си по-добре познати.

Сред тях е магията, а следващата Шванк:

"Един ден някои странни студенти от Унгария,

Полша, Каринтия, Австрия поиска

д-р Фауст, които знаеха добре във Витенберг.

Това искане бе фактът, че Фауст отиде

с тях в Лайпциг панаир, много подобно

Оттам се взира в нещата, вижте пазаруване

хора, особено по отношение на някои от съучениците имали

получите пари от търговците. Д-р Фауст изрази съгласие и

да им прави компания. И когато се напред и назад

Вървяхме през Лайпциг, запознаване с университета и

други забележителности на града и търговския панаир

договаряне, те дойдоха случайно на една винарска изба

и видяхме няколко Pogrebshchikov суетеше

огромна вина за барел, могат да се настанят или шестнайсет, а след това

Смятате осемнадесет кофи; те се опитаха да го пусне

изба, но нищо не успяват. Видях го

Д-р Фауст и каза: "Ей, ти некадърници! Дръж се за всичко, което

банда, без никакъв смисъл, а един човек

Мога да ставам цевта, ако тя е само, както трябва

Аз се захвана за работа. " Pogrebshchikov разгневи такава реч,

и тъй като те не са знаели на д-р Фауст, а след това те започнаха

обичай, за да му се къпете с всички сортове от псувни.

Когато собственикът на винарска изба признава, поради което

кавга избухна, каза той, Фауст и помощникът му:

"Е, добре! Освен това, този, който ще бъде в състояние да ставам цевта, дай

Направих без да каже дума. " Фауст веднага слезе

мазето и седна на върха на цевта като кон, и

бързо я изгони от избата, дълбоко в пълен

Настоящото поразителен. При вида на ужасените

кръчмар, защото той не е очаквал, че всичко това би могло

Това се случва, но трябваше да се изпълни обещанието и

даде Фауст за барел на вино. Фауст го дал на нея

сателити, същите наречените добри приятели, така и за

много дни за пируване неуморно заедно, а след това

Говорихме за късмет, че падна на тяхната участ в Лайпциг

"(Ch. 50 на изд. 1589).

Популярни Book Фауст също положи основата за по-дълго

Schwab работи на Георг Рудолф Видман

( "Истинска история"), публикувано в Хамбург

1599. Видман засилва още повече моралисткото

и технически средства, дидактически тенденции на "Хора" на книгата.

За него историята на Фауст, на първо място - историята

за "ужасяващи и отвратителни грехове и

действия "прословутия вещер. Всички представяне

легендата за Фауст, той педантично свинска мас "е необходимо

напомняния и отлични примери за "дългосрочно

zhenstvuyuschimi послужи за всички ", увещание и

предупреждение ". Всичко това свидетелства за великото

Успехът на книгата, която за всички свои недостатъци, все още

Намерих топло отговор от читатели. Книгата многократно

препечатани, допълнен, причинени имитация,

Тя е преведена на английски език (превод на английски език

и се възползва от Марлоу), холандски, френски и

други езици. През 1593 като продължение на историята

Фауст се появи популярната книга за своите ученици и

наследник на Вагнер, разказва за приключенията на прекрасните

Религиозни-дидактически тенденции показват също чрез

Хората в книгата на Асуир, публикувани през 1602 г.

под заглавието: "Кратка история за един евреин

от Ерусалим с името на Асуир, който се

Присъствах на разпъването на Христос, и викаха заедно

друг: "Разпни го" - и извика Варава ".

Книгата описва среща с Шлезвиг Епископ Eytsena

Асуир, твърди в 1542, и историята

Асуир как тръгна към Голгота Христос, който

Асуир не позволява да почиват близо до дома му,

Го осъдиха, че вечно скитане, като каза: "Аз ще се изправя и да си почине,

вие, обаче, и да отидете. " Книгата се основава на апокрифните

Легенди, които не знаят евангелието.

Според Горки ", от тези и подобни легенди

Имаше най-накрая, красива и зловеща легенда за един човек

който е вечно ходене на земята, безсмъртни живота

сред мъжете, които са доказателство за грешките си

и грешки, радост и тъга, глупост и жестокост. Тази легенда

умело съчетава и заветната мечта на човека

на безсмъртието и страхът от безсмъртието е причинило сериозна