Анабаптисти - на 1

Анабаптисти и кръстен повторно (от гръцки ανα -. «За пореден път» и гръцки βαπτιζω -. «Кръстен», т.е. "кръстен отново" [1]) - името на опонентите си има членове на радикални религиозни движения на Реформацията (XVI век) най-вече в Германия. Швейцария. Холандия. Анабаптистите се предпочита да се Täufer (кръстен, Crescenzo) наричаме, подчертавайки кръщение като съзнателен избор на [2]. Движението е изключително разнородна и варира от близо до общоприетите традиции на протестантската реформация на Учителя, а дори и в някои католически представители, на много странни, понякога радикални сектантски прояви в други. нееднородност проблем се усложнява от факта, че Анабаптистите често посочени всички групи, които правят движението на радикалната Реформацията (Анабаптистите, спиритистите, Сочинистите, и др), въпреки че историците, особено в последно време, предпочитам да се прави разлика между тях [3].

Появата на движението

Точното време е трудно да се определи като появата на анабаптист движение, като се движение. [6] Причината за това появяване на няколко изгледа места, по-късно наречен анабаптисти. Според историците, там като самостоятелни обекти на зародиши анабаптистки идеи Швейцария. Австрия. Rhine област Холандия и [5], [7].

Началото на същото движение се счита анабаптист реформиране в Швейцария [3] [6] [11] [10] [12]. По-точно, в непосредствена момента на възникване на анабаптистки движение, което произхожда през 1525 Zwinglianism взети под внимание. Тя се превърна в годината на крайния пропастта между Zwingle. и бившите си съдружници Конрад Grebel, Джордж Blaurock, Mihaelem Sattlerom, Feliksom Mantsom и техните последователи. Поддържането, първо, критиката на Цвингли, Лутер, насочена срещу нерешителността в реформата на Църквата, те по-късно изпраща на същия критика срещу много Цвингли. Той бе начело на движение на швейцарските братя (както те самите се нарича), Конрад Grebel, син на влиятелен член на Градския съвет на Цюрих и един от лидерите на богословското училище, открито Цвингли в Zollikon. в близост до Цюрих. След бурен дебат в синода в Цюрих, където Цвингли не успя да убеди бившите си другари, Grebel е публично (пре) кръстени Георг Blaurock, един от свещениците на Цюрих. Цвингли и Градския съвет на Цюрих реагира остро на подобни действия от страна на бивши сътрудници на Цвингли, включително много кюрета и редица учители от библейско училище. В резултат на това започна преследването на анабаптисти, много избягал в други региони на империята: Елзас. Пфалц. Тирол. Моравия и Нидерландия [13].

От война на селяните да Мюнстер

Gabanskaya (анабаптистки) параклис в Sobotište, Словакия

Анабаптисти в Мюнстер

Гоненията и екзекуции доведе кръстен отново да се изчака предстоящото начало на хилядолетното царство на Христос на земята. Особено напрегнат тези chiliastic очаквания направени около 1530, когато няколко пророци прогнозира разпадането на света. Особено остър е доктрината, изразена в Холандия и Долна Германия, където Мелхиор Хофман разпространява учението си. Обявяването на самия пророк Илия. той предвещава Второто пришествие на Христос в 1533. и Страсбург. по негово мнение, той е трябвало да бъде Новия Ерусалим. Пристигане в Страсбург, Хофман е арестуван и хвърлен в затвора, където е починал. Под влияние на своите възгледи, формирани melhioritov движение (понякога се нарича goffmanitami), че стриктно се спазват chiliastic гледка. Сред тях особено се премества Harlem пекар Yan Matis. Енох се идентифицира и се изпраща дванадесетте апостоли да проповядват.

Заглавие Мюнстер melhioritov Лайден скоро се обяви за цар и въвежда полигамията. Според някои източници в Мюнстер общини и общи съпруги беше въведен [8] [9]. Въпреки това, някои учени са изразили съмнения, че този факт е случаят в действителност, тя приписва по-скоро за пропаганда срещу анабаптистите [15] [3]. В същото време, Menno Simons, докато все още е католически свещеник, след като посети Мюнстер, изрази своето осъждане на практиката на полигамията, а идеята за обобщаване на жените, които, казва той, изразени някои от лидерите на Мюнстер въстание. [15] Отличителна черта на Мюнстер въстание също е необичайно за други анабаптисти фокусират върху Стария Завет.

Anabaptism след Мюнстер

Потискане на какво се е случило в същата година на въстанието в Амстердам. при което бяха убити около 30 хиляди. човек, и след въстанието в Гент в 1539-40, съответно, доведе до евентуално отслабване на радикал крило на анабаптистите. [16] Въпреки, че след като те са били вярващи в непосредствена началото на новото хилядолетие, но агресивен период perekreschenstva приключила. В Холандия и Германия долна надделее пацифистки идеи Grebel и Marpeka. Мено Симонс. Ще Anabaptism, той ръководи движението в Холандия, открито осъждайки войната и носят оръжие. За кратко време, заради преследването на по-голямата част от анабаптисти емигрирали от континента към Великобритания. където те сменят името си на най-Менонити. име Simons. Частта под ръководството на Simons се мести в Дания. където им бе позволено да живеят. общността се основават те постепенно загубиха своя политически характер и осъден на войната и носят оръжие.

Бързото развитие в Германия. Швейцария и Холандия. довело до приемането на анабаптистки съборна форма на управление, т.е. Местните религиозни общности са свързани помежду си братски връзки, но не правят организационно единство. Такова единство може да се формира на местно ниво между няколко близките общности, но това е почти невъзможно на всички немски ниво. За взаимна помощ и защита, както и за обсъждане на доктрината на вярата, понякога ще конвенции, а начин на живот и възможности за изповед на вярата във всяка общност до голяма степен остава му. Всякакви опити да се обединят общности репресирани от властите. Обща характеристика на анабаптистите били, освен кръщението на възрастни, признаване на необходимостта да се върне в църквата на апостолските времена, вяра в Божията милост, необходимостта от добри дела, и учението за свободната воля на човека.

Основните елементи на анабаптистки доктрини, които ги отличават от другите, най-съвременните тенденции в християнството са както следва:

разбиране на същността на християнството като ученичество
разбиране за Църквата като братство,
израз на християнския живот на любовта и не-съпротива. [17]

Тези елементи са ключови за анабаптистки учение отхвърля политически радикализъм (изразяващо се в селска война и Мюнстер въстание), но като се радикализъм дух.

Разбирането на това как християнската стаж е от основно значение Anabaptism. Според това разбиране, християнският живот е процес на трансформация в образа на Христос. Анабаптисти не признават "християнство" само въз основа на интелектуално приемане на догма или емоционални преживявания. И след това, а друг бе да се намери израз в външните прояви, в трансформацията на живота, за да бъдат научени от Христа и след Неговото учение. Казва изследовател анабаптистки движение Харолд Бендер: "Те ключова дума не е" вяра ", както реформаторите и" след "(тя nachfolge Кристи - след Христа.)" [17].

Практическият резултат от това разбиране на християнството са били кръстени само в ерата на разума чрез вяра (в резултат на изразяване доброволно съгласието си да бъде ученик и последовател на Христос), свързани с теологията като помощен инструмент, а не цел (което е и причината за анабаптистки теология имаше само частичен развитие), изискването за практическа елементи на святост в живота на вярващите.

Вторият важен елемент от учението на Анабаптистите, е разбирането на Църквата като братство, което живее в съответствие с принципите на ученичество и след Христа. В резултат на това разбиране е отказът на държавната църква, а дори и съпротива към разбирането на състоянието на църквата, където националността и религиозната принадлежност са едни и същи. Анабаптисти застъпиха доброволно придържане към вярата на Църквата и личното убеждение на всеки индивид. Това е още една причина за отказ на детското кръщение като бебе не може да направи съзнателен избор в полза на принадлежност към Църквата.

Модерен Anabaptism и неговите наследници

Въпреки общото име, анабаптистите доста бързо се разделят на три основни клона, свързани с мястото на техния произход. Всеки един от тези отрасли има своя акцент в доктрината, която определя техните характеристики. Общо за всички три клона е самостоятелно "братя". Оттук и честото използване на името "Братска Църква" (инж. Братя църква. Църквата на братята, и така нататък. Н.).

Един клон на анабаптистки движение, придържайки се към учението за общността на имота (инж. Общността на стоки) намери начин да се установят в Моравия и Западна Словакия, където те са получили от местното население по прякор Gabay (вероятно от него. Haben). С оглед на силната роля на Якова Guttera (г. 1535) и неговото учение, тези общности са известни също като Hutterites или братя Gutterskih. Тези общности в резултат на общото близост до мястото на произход, както и името често се бърка с моравците (Herrnhuters). Вторият клон на движението, на базата на швейцарските братя, подобно на учението на един Hutterite, но не се придържа към доктрината за общността на собственост. На трето място, най-често срещаната клон на съвременните анабаптисти - Менонити. Холандските анабаптисти реформирани и преструктурирани под влиянието на Мено Симонс [10].

Многобройни общността наследници на анабаптистки движение се разпространява по целия свят. Най-голям брой от тях в Швейцария. Холандия. Елзас. Германия и особено в Съединените щати и Канада. Голям брой от тях някога са живели в българска държава, те са най-вече Менонити. Тъй като повечето от тях са били от немски произход, религиозна и национална потисничество в съветския период, предизвика масова емиграция на Менонити на Запад. Малцина от тези общности са запазили радикалната анабаптистки Реформацията ера. Те са по-чести остава доктрината за кръщението на възрастни, отрицание на клетвата (клетва), военна служба (пацифизъм) и тежестта на морал.

Няма съмнение, че учението на Анабаптистите имаше известно влияние върху учението за баптисти и други евангелски църкви, а дори и на движението на Свободния Църквата като цяло. По този начин, Анабаптистите притежават своя собствена специална ниша в историята на християнската църква.

литература

Анабаптисти // Енциклопедичен речник на Брокхауз и Ефрон. В 86 обема (82 гр. 4 и вътр.). - SPb. 1890-1907.
Савченко AP Сравнителен богословие. Лекция 8 анабаптисти, Менонити, Mennonite братска
MS Karetnikova, протестантство. Лекция 3. Реформацията В ШВЕЙЦАРИЯ

бележки

При написването на тази статия материала от Енциклопедичен речник на Брокхауз и Ефрон (1890-1907).