23 - Светът като воля и представа

Ще като нещо само по себе си е доста различен от външния си вид и той е свободен от всичките му форми, че отнема само тогава, когато се види, и които поради това се прилага само за неговата обективност. същото си чужденец. Още най-често срещаната форма на всяко изображение на формата на обекта, за този въпрос, че не се прилага; още по-малко загриженост формира подчинени на последните, и който се намира в общ израз за основа на закон, който, както знаем, са времето и пространството, а оттам и на многообразието на съществуващите и станало възможно само благодарение на тях. В последния отношение, аз ще се обадя времето и пространството назаем от стара автентична схоластичен термин principium individuationis, моля, имайте предвид, че веднъж завинаги. За това е само през времето и пространството на равни и еднакви по своята същност и концепция е толкова различен като набор рамо до рамо и една след друга: по този начин, времето и пространството е principium individuationis, предмет на толкова много схоластичен философстване и дебати, събрани от Суарес (диспл. 5, секта. 3).

Според това, което беше казано, че ще като нещо само по себе си е извън обхвата на базата на закона във всичките му форми, и затова е напълно безпочвено, въпреки че всеки от своите прояви със сигурност подчинение на закона. Освен това, той е свободен от всички кратност. въпреки че му проявления във времето и пространството са безброй; тя е една, но не толкова, колкото един обект, единството на който е известен само от контраст потенциал многообразието, а не като едно понятие, което се среща само в абстракция от комплекта: не, волята е една, като нещо, което е отвъд времето и пространството извън principium individuationis, т. е. множество възможности. Едва когато всичко това ще бъде напълно ясно за нас от по-нататъшно разглеждане на симптомите и различни прояви на воля, то е само когато разберем смисъла на учението на Кант, че времето, пространството и причинността не принадлежат на нещата сами по себе си, но са единствената форма на знание.

Неоснователност наистина ще дойде да се знае къде е най-очевидно, тъй като волята на човека, които те наричат ​​свободна и независима. Но в същото време, поради неоснователност на волята си да се пренебрегва необходимостта, които са обект на неговите ефекти навсякъде и обявено за свободно актове, които всъщност не са, тъй като всеки един иск, с строг наложен от характера на влиянието на мотив. Всяка необходимост - е, както вече бе посочено, разследването, свързано със земята и повече от абсолютно нищо. основа на закона - общата форма на всички явления, както и в дейността на лице като всяко друго явление трябва да му се подчиняват. Но тъй като в съзнанието на волята е известно директно и само по себе си, нещо, присъщо на това съзнание и съзнанието на свобода. Въпреки това, той се пренебрегва фактът, че индивидуалността - това не е по волята като нещо само по себе си, но явлението волята, и като такъв човек вече е определено и е под формата на явлението - законно. От това следва, изненадващия факт, че всеки смята себе си за априори напълно безплатно, дори и в отделните си действия и мисли, че може по всяко време да изберете друг начин на живот, т.е.. Е. За да направите друго. Но впоследствие, на опита, той е убеден, за негова изненада, че той не е свободен, но при спазване на необходимост, че въпреки всичките си решения и мисли, това не променя своята дейност и. от началото до края на живота трябва да бъде същото, те не одобряват самия характер, така да се каже, да играе през веднъж прие ролята. Не мога повече тук се спирам на това внимание, защото това е етичен и се отнася до друго място в тази книга. Тук искам още само точка на факта, че феноменът на волята, самата необоснован, като такива, е обект на всички същата необходимост, т.е., законно - .. За необходимостта, която ангажира природните явления, не нека да ги видим проява на воля.

Досега явления ще разгледа само онези промени, които нямат никаква основа, освен мотив, т.е.. Д. представителство, така че ще се дължи на естеството на сам човек, и в крайни случаи, животните, за знание, една идея, както вече споменах другаде - това със сигурност е вярно, и изключителния характер на животното. Но фактът, че волята е валидна и когато то не управлява знания, най-добре е да се покаже на инстинкта и художествени импулси на животни. [101]

Фактът, че последните имат идеи и знания, не се вземат предвид за целите, за които се приближи, сякаш това е съзнателен мотив, той остава напълно непознат за тях; техните действия не са извършени поради причини, не води презентацията, и този първи и най-ясно се вижда, че волята е валиден и без никакви познания. -Годишната птица няма представа на яйца, за които той изгражда гнездо, на паяка и младите - за извличане, за които той тъче уеб му; мравка лъв няма никаква представа за мравката, която той първо копае дупка; ларва на бръмбар-елен, когато тя ще се превърне в бръмбар мъжки, кълве дупката на дървото, където се извърши преобразуването му, два пъти повече, ако тя трябваше да се хареса на женската: тя го прави в първия случай, за да се подготви място за рогата , което тя не разполага с улики. Ясно е, че тези действия на тези животни, както и в друга, се проявява воля, но дейността на своя сляп и въпреки че се придружава от знания, но не се ръководи от тях. Веднага след като виждаме, че идеята като мотив не е необходимо и важно условие за дейността на волята, тя ще стане по-лесно да се признае неговата сила, и в такива случаи, в които е по-малко очевидни: например, охлюв къща, ние няма да се счита за продукт на чужденец с нея, но е довело със знанието за това, как да не се помисли за една къща, която ние се изгради, е резултат от някой друг, а не нашата собствена воля; Не, и в действителност, и в друга къща, ние признаваме, създаването на обективизиране и в двете събития ще която работи в нас за причините в ушната мида все още е сляпо, както е указано извън инстинкта на сградата. Да, и на себе си една и съща воля в много отношения действа сляпо: във всички наши функции на тялото, които не се управляват от знанието, в цялото му животински и растителни процеси, храносмилането, кръвообращението, отделяне, растеж, възпроизводство. Не само действията на тялото, но самата тя е, както е показано по-горе, е изцяло проява на воля, обективирано воля, бетон ще; така че всичко, което се случва в него трябва да се направи ще, въпреки че в този случай не се ръководи от знания и действа сляпо, не определя от мотивите и причините, които в този случай са наречени дразнители.

Аз наричам причина. в тесния смисъл на думата, състоянието на въпрос, който трябва да се причинява от друга страна, много опит и съща промяна, която го произвежда; Това се изразява в закона: действие е равно на реакция. Освен това, в случая причинява подходящи увеличения действие строго пропорционална причина; и, следователно, се увеличава и устойчивост, и следователно, ако е известен род действие, поради нивото на интензивност могат да се измерват и изчисляват степента на действие, и обратно. Тези така наречени основателни причини се прилагат за всички прояви механизъм химия и т.н. - .. Дума с всички промени, неорганични органи. Напротив, за стимулиране на икономиката Аз наричам това е причината, че тя не срещне опозиция, съответната му действие, както и интензивността на които, по своя мащаб не е успоредна на интензивността на действието, защо не може да се измери и последният; Обратно, леко повишаване или стимулиране може значително да увеличи ефекта на, или напълно елиминира предишния действие и т. Н. Такъв знак има някакъв ефект върху органични органи като такива. Следователно, всички от действителните органични и вегетативни промени в тялото на животното да се дължи на стимули, а не само за причините за това. Но за стимулиране на икономиката, както и по някаква причина на всички, като мотив, само определя началната точка на прояви на всяка сила във времето и пространството, а не самата същност на проявява сила, която ние, в съответствие с предишни констатации, ние вярваме, че ще, го приписват като в безсъзнание, и последвано съзнанието на промените в тялото. Дразнещ средна образува прехода от мотив, който се предава чрез познаването на причинно-следствената връзка, за да е причина в тесния смисъл на думата. В някои случаи е по-близо след това мотивът, с причината, но тя все още може да се разграничи от тях, например, сокове от растения се покачват благодарение на стимул, а това не може да се обясни с прости причини, според законите на хидравликата или капилярно действие, но появата му се подкрепя от причини и като цяло вече много близо до чистата причина за промяната. От друга страна, движение Hedysarum gyrans и срамежлива мимоза, въпреки че все още се дължат на стимули, но много подобни на движението и са мотивирани като преход към тях.

Свиване на ученика, когато усилване на светлината се осъществява благодарение на стимул, но продължава да мотивирани движения: в действителност, това се дължи на факта, че твърде много светлина е болезнено да се удари в ретината и да се избегне това, ние свива зеницата. Причината за изграждане е мотивът, тъй като този повод - представителство; но той действа с необходимостта от стимулиране, т.е.. д. е невъзможно да се устои, и да го лиши от неговата сила, е необходимо да го отстранят. Същото е и с отвратителни предмети, които вълнуват желание да повърне. Като истински междинен между много различен вид движения и действия, в резултат на стимулите на съзнание мотивите на което току-що се считат животинските инстинкти. Като друг посредник от същия вид, може да се изкуши да се помисли дъха твърдейки, защото дали този процес принадлежи на произволни или неволни движения, т.е., независимо дали това е направено, в действителност, мотивирани или поради стимул; .. Вероятно, защото той заема средата между двете. Маршал Хол (.. Маршал зала на заболявания на нервната система, § 293 кв.м.) обмисля да диша като смесена функция, тъй като тя е под влиянието на нерви - част от мозъка (произволно), част от гръбначния (неволеви). В крайна сметка, обаче, ние трябва да се класифицират в процеса на мотивирани прояви на волята, за други мотиви, т.е.. Д. Приятелски представяне може да предизвика желание да забави или ускори дишането, и изглежда, дори и това, както и всички други произволни действия, тя може да бъде доста издържи, т. е. доброволно задуши. И това наистина би било възможно, ако друг мотив толкова силно повлияна от волята, която би могла да превишава спешната нужда от въздух. Говореше се, че Диоген наистина се самоубива по този начин (Диоген Лаерций. VI от, 76). И ако е така Негрос направили (FE Осиандър. "Suicidal", 1813, стр. 170-180). Това ще ни служи ярък пример за влиянието на абстрактни мотиви, т.е.. Д. Реалното превъзходство над чисто рационална воля на животното. Фактът, че най-малко отчасти се дължи на дишането на мозъчната активност може да се види от следния факт: циановодородна киселина убива най-вече от факта, че парализира мозъка и това непряко притежава дъха си, но ако това е изкуствено подкрепа, докато след отравянето на мозъка, смърт няма да дойде. Между другото дишане е да ни тук ясен пример за това, което мотивите са със същата необходимост като стимули и причинява в тесния смисъл на думата, и те могат да бъдат неутрализирани само противоположни мотиви, тъй като действието на възражението: защото, когато дишането очевидната възможност за забавяне далеч по-слаби в сравнение с други движения, които произтичат от мотиви, тъй като в първия случай, мотивът е много превъзходно и в близост, както и своето задоволство, поради безпокойство извършване мускулите си е много лесно; докато обикновено това не е за да се предотврати и всичко като цяло се поддържа от дългогодишен навик на индивида.

И все пак всички мотиви са, всъщност, със същата необходимост. Признаването, че необходимостта е еднакво присъща на това как да се мотивират движения и движения, дължащи се на стимули, ще ни позволи да разберем по-добре: дори фактът, че тялото се дължи на стимулите и е съвсем естествено, все още е в истинската си природа воля, която, макар и не само по себе си, но във всичките му проявления е обект на основата на закона, т.е.. д. е необходимо. [102]

Ето защо, ние не се ограничаваме да признае животни като проява на волята на своите действия, както и през целия им съществуване, физическото реда и организацията; Не, това е даден само на нас пряко запознат с вътрешната същност на нещата, а ние ще се премести на растенията, всички движения, които се дължат на дразнители: в действителност липсата на знания и движение, причинено от тях на основание, е единствената значима разлика между животни и растения. Поради това, какво трябва да представлява едно растение, вегетативен процес, сляпа сила, ние ще възприемаме в тяхното вътрешно същество, както е волята, виждайки във всичко това е, което стои в основата на нашата собствена феномен, както е посочено в нашата дейност, а дори и в съществуването на нашето тяло.

Остава ни да се направи повече, само последната стъпка - да направим нашата гледна точка и на всички сили, действащи в природата на общи, неизменни закони, според които има движение на всички онези органи, които напълно без тела, нямат възприемчивост - за стимули и познание - за мотиви. По този начин, ключът към разбирането на вътрешната същност на нещата, които биха могли да ни дадат само преки познания за собственото си същество, ние трябва да направим сега с тези най-отдалечени от нас феномените на неорганичния свят. И тогава, когато ги изпрати търсене поглед, когато видим един силен, неконтролируемо желание води до дълбочина, последователността, с която магнитът винаги се обръща към север, привличането, което е насочено към него желязото, напрежението, с което електрическите полюси се стремят да съберат и че, в зависимост от напрежението на човешките желания, повишение на препятствия: когато видим колко бързо и неочаквано преципшпиранияткристал, образувайки с такава закономерност, че, очевидно, е само замразена и фиксирани, но решаване и на добре дефинирана тенденция в различни посоки когато забележим, изборът, с която едно тяло, като свободата в течно състояние и да се отърве от оковите zastylosti, търсене и тече една от друга, са свързани и са разделени; когато най-накрая, ние се чувстваме пряко, тъй като тежестта на чийто стремеж към маса на Земята предпазва тялото ни постоянно притиска и го потиска, иззети само си импулс - че ние не трябва да се напряга въображението си, че дори в такъв отдалечен признае собствената си природа, това е много нещо, което имаме, в светлината на познанието, преследва целите си, но тук, в най-слабата от нейните проявления се стреми само сляп, глух, едностранно и последователно, но понеже, обаче, навсякъде едно и също - така, както и първия проблясък на ут enney внезапни акции с лъчите на светло името на следобедното слънце - трябва тук, както и там, името ще носи. което означава, че е само по себе си всяко нещо в света и на All-зрънце всяко явление.

Разлики същото и, на пръв поглед, дори перфектно разграничение между явленията на неорганичната природа и воля, ние сме наясно как вътрешния източник на нашето същество, произтича основно от контраста между напълно сигурен редовността в една област, събития и очевидната произвола на другия. За човек, силно се застъпва индивидуалност: всеки има свой собствен специален знак, така че един и същ мотив не е същия ефект върху всички и хиляди неблагоприятни условия, които се случват в общата последователност на сфери на личността, но непознат за другите, да промени действието на мотив, така че че въз основа на неговото действие не може да се определи предварително, тъй като няма друг фактор - точното запознаване с индивидуален характер и придружаващата знания. Напротив, феномена на силите на природата се намери в това отношение, в другата крайност: те са извършени в рамките на общите закони, без отклонение, без индивидуалност, с изричните условия, преминете податлив на точна дефиниция, и една и съща сила на природата се изразява в милиони негови прояви по абсолютно същия начин. За да се изясни този въпрос, за да се покаже идентичността на един и неделим волята на всички от него толкова различни прояви, както на най-слабите и най-силните, ние трябва първо да се разгледа връзката, в която волята като нещо само по себе си е да .. му феномен, т.е., съотношението на света като воля за света като представителство; това ще отвори пред нас е най-добрият начин за по-задълбочено проучване на целия предмет на втората книга. [103]