За християнската църква и харизматиците обикновено Църква на Пълното Евангелие

През последните години във фокуса на религиозните събития в Беларус е постоянно църква "Нов живот" в Минск, под натиск от страна на властите. Тази църква се споменава в медиите като "Пълното Евангелие". Какво означава това?

Всъщност, църквата "Нов живот" принадлежи към определена протестантска деноминация, която общността в страната ни принадлежат към пълното евангелие християнски общности в Република Беларус. Всички такива направления общности в страната, има около 35, а.

Историята на тази област е пряко свързан с движението Петдесятна или "евангелски християни". Можем да кажем, че това е една от най-късните издънки на това движение, така че в богословската литература във връзка с термина "neopyatidesyatnichestvo" често се използва за пълното евангелие християни. Аз трябва да кажа, че терминът е външна и обикновено не се използва от църквите на пълното евангелие. Много по-прието да се използва името "харизматиците".

За да се разбере разликата между "новия Петдесетница" и класически вид на кратко историята на петдесетничеството.

Историята започва през 1901 г. в САЩ, когато в класната стая в един от най-библейски училища в Канзас, един ученик, както се твърди "благословия и заговори на китайски език." След беше предмет експерименти й с глосолалия цялото училище. Това явление, наречено глосолалия, се основава на истински някога е съществувала в древна църква под формата на общуване с Бога. Това се споменава в Деяния на апостолите и посланията на апостол Павел. Освен това, като основен пример и свидетелство вземе ключово събитие в историята на Църквата - слизането на Светия Дух върху апостолите на Петдесятница. Оттам идва и името на посоката.

Аз трябва да кажа, че връзката между двете явления, т.е. слизането на Светия Дух върху апостолите и glassolaliey, в който се споменава апостол Павел, по мнението на много църковни историци, включително и най-православна, не е единствена. Апостолите на Петдесятница придобили способността да се говори чужди езици, така че те са знаели, който дойде на празника в Йерусалим непознати. За ранно християнски общности глосолалия Павел, от друга страна, обръща внимание на този неясен "говори" за външни лица, и по тази причина изразява по отношение на този скептицизъм. Очевидно е, че такъв двусмислен отношение към феномена надделя в Църквата, както и практиката на глосолалия бързо прекъсва, оставяйки някои следи в поклонение.

И в началото на миналия век, тази практика започва да се разпространява бързо в южните щати на САЩ. Три години продължиха молитви в Лос Анджелис, привлича хиляди посетители от всички краища на страната. Следователно, движението се разпространи не само в САЩ, но и в Англия, Индия, Чили, скандинавските страни.

Беларус в момента е най-петдесятните, обединени в Съюза на християните от Евангелската вяра в броя на общини дойдоха на второ място след православните.

Така кратко е историята на образуването на така наречените класически петдесетничеството, че някои религиозни учени също се наричат ​​"първата вълна".

Втората вълна на петдесетничеството е резултат от разпространението на глосолалия опит между представители на други религии, включително и католицизма и православието, които все още формално принадлежат, но се практикува глосолалия и кръщение със Святия Дух в Петдесятна тълкуване. Често те са обединени в отделни групи в рамките на собствените си деноминации. На запад, тези групи се наричат ​​харизматични. В нашата страна, както беше казано, харизматици често е синоним на третата вълна на движението Петдесятна - Пълното Евангелие.

Пълното Евангелие - това е такъв богословски концепция, която изисква всеки вярващ в живота си до известна степен повтаря живота на Божия Син: "Всичко, което Христос с опит, трябва да се повтори опитът на душата, както и в живота на всеки истински вярващ християнин." Но ние трябва да помним, че харизматичното движение е много фрагментиран, а защото може да има разлики в разбирането на богословските основите на Петдесятната и Пълното Евангелие. Но като правило, в различна степен, в учението и практиката на движението Петдесятна се характеризира с такива елементи, като

- Изключителната роля на Светия Дух и акцент върху духовните дарби,

- Учението за божественото изцеление,

Ние, харизматици (както класически и нови) специален фокус върху третото лице на Светата Троица - Светия Дух. Те са насочени към разбирането на Светия Дух е като човек. Feature петдесетничеството - кръщението в Святия Дух, един от най-видимо доказателство за което е глосолалия. Със специална вяра в Светия Дух и дарбите, свързани специално пророческо служение. На петдесятни общности имат хора, които са пророци се признават в съответствие с сертификати, чрез които Бог общува волята си.

За харизматичните към една и съща характеристика на понятието "ръководство на Светия Дух." това е, Неговата свръхестествена помощ и подкрепа. Разпространението на тази концепция е разработена в така наречената "святост движение", една от областите, в рамките на третата вълна на петдесетничеството.

Изразителност, екстремни екзалтация в практиката на молитва - всичко това, разбира се, придружени от кръщението в Святия Дух и говоренето на езици. А има и още по-харизматичен от класическата петдесятна степен на екзалтация. "Светия гняв", "светия смях", "попадат в духа", "духовно раждане" - често срещана практика "крайни" харизматици.

Това свойство на харизматичното движение е огромна предпазливост в чуждестранна и често е основният аргумент за прокуратурата в харизматичен "сектантство" и психичната болест. Въпреки, че за някой, напротив, този израз изглежда привлекателен и "модерно".

Учението за божественото изцеление - това е, което е най-известният от християните от пълното Евангелие от класически петдесятни. Смисълът на тази доктрина е, че Бог лекува, отправени към него от болест и страдание. "Светът е покрито с рани, тъй като на греха в Райската градина", "изкупление донесе превръщането на целия си живот на Бога". "- Бог е добър"

Като цяло, за връзката на класическите Петдесятници и харизматици "третата вълна" характеризира с някои несъответствия. По принцип на общата доктрина по отношение на Светия Дух насърчава взаимното разбиране, но има и разлики, които водят до подозрение, а в някои случаи, дори и за отблъскване.

В заключение, бих искал накратко да изразя лично мнение за това как православната отношението към такива движения. Разбира се, че е необходимо да проповядва християнството във формата, в която тя беше казано до нас чрез Свещеното Предание на Църквата опита и наследството на светите отци. Въпреки това, разнообразието на религиозен опит в съвременния свят е реалност, която по някакъв начин трябва да бъдат взети под внимание. Всичко, което се изисква от нас е, че ние е "винаги готов и да е, Който ви призовава да се отчитат за надеждата си, правете го с нежност и благоговение" (1 Петрово 3: 15). И за това, разбира се, трябва да бъде оставено на съответните аргументи сравняват случая с други християнски деноминации. И нищо повече. Най-лошата форма на този дебат, за да се хареса на полицая или психиатър, какъвто е случаят с така наречените "sectologists". Те ще си струва да си спомнят за мъдрия съвет на Гамалиил: "Въздържайте се от тези хора и ги оставете на мира; защото, ако това намерение или това дело - от човеци, ще бъдат унищожени, а ако от Бога, вие не можете да го свалят "(Деяния 5: 38,39)

Няколко друг въпрос - отношението към това, което се случва в рамките на православната църква. Както вече споменахме, харизматичното движение има и в рамките на традиционните религии. Там те са в Руската православна църква. Но тук също, не веднага да повдигне въпроса за "борбата за чистотата на вярата", която обикновено се свежда до забраните и възбрани. Би било правилно да се създаде атмосфера на толерантност към някои поддръжници на движението са били в състояние не само да се обясни, но и да бъдат чути. И тогава църквата може да се изработи съвместно становище, обаче, този опит е чужденец или приемливо в рамките на православната традиция. Становище, но не и "направят изводи". За съжаление, страхът от последните харизматиците в православната църква се опита да замаже истинските си възгледи или да персонализирате външния им вид при конвенционалния концепцията за скриване на вътрешните последици. Друг начин за ръката си - да популяризират своите проекти зад кулисите, някои лични стимули влиятелни епископи и църковни служители, често са готови да приемат нищо, дори и само същината и деликатни детайли остават в тесни граници и не са били на разположение на широката общественост на църквата. Всичко това, разбира се, води до лъжата и действителната предателството на Църквата, която е съвсем просто проследяване около пръста си. Същите въпроси честно представени на широката и доброжелателни съда, може да бъде доказателство за съборността на Църквата и жизнеността.

Фр Александър Shramko