Възходът на християнството

Появата на християнството. Неговият номер е ynye predsh д STV д CENI

Историята на християнството е тясно свързана с IP-торите на европейския континент, така и в бъдеще е много европейски страни. И днес, след две хиляди години след раждането на Исус Христос, т.е., въпросът за произхода на Христос anstva е най-трудната й проблем в историята на световните религии. В научната литература и богословски MO-zhno проследя няколко гледни точки по проблема за произхода му.

Един от тях има своите корени в традиционната богословската гледна точка, според която християнството е основана от Исус Христос Богочовека, който е живял и проповядвал учението си на земята в еврейската държава в Палестина по времето на римските императори Avgu- с това и Тиберий (началото на 1 век пр.н.е. ) .. Предадени на човечеството е, ученици апостоли, тя става собственост на хората.

Известен представител на различна посока, разтегателен къмпинг в средата на ХIХ век, е немски историк на Христос anstva Давид Щраус. В книгата си "Животът на Исус" (1836) Строс за първи път в Европа се осмели да прилага по отношение на християните stvu понятието "мит". Той започва така наречената "E-fologicheskoy училище" в изследването на историята на религията.

Но по някаква причина се нуждае от нова религия, защо не може да сме ето се утеха в старата религия? Фактът, че старите религии са били племенни и национални на тези страни и народи, които са завладени и стават част от Римската-нето на империята. Какво бе необходимо да бъде по-гъвкава религия, че няма да бъде свързано с тясно националните условия и в който ще отговори на нуждите на масите на различни племена маймуни, Долен и поробени от населението.

На ролята на света през успя да покривни тези условия се чувствах, за религия, която отказва да се поклони, че разделят хората. Оригиналният почвата, в която е имало това-Вай, но религията е евреин сектантство. В юдаизма и в Палестина и в диаспората, в I -II век са съществували редица съм roucheny базира на очакването за идването на Месия-Spa CITEL. За евреите, които повече от всички други хора, които са преживели бедствия чуждо владичество - гръко-сирийско и римски - това е очакването на Месията стана крайъгълен камък на религията.

Така че, Zealot секта разбира Месия като герой-воин, който с меч в ръка, освобождава хората от римската иго, и тази надежда е особено остър в епохата на първата еврейска война (66-73 AD). И през втората еврейски Вос Стан. Но когато и двете бунта на евреите бяха потиснати, в zniklo новата тенденция, същността на която е в очакване на духовно Месия, духовният спасител. Това е движение (преподаване) на есеите, които са живели монашеска общност в uedi-nennyh области на Палестина.

Много по-малко е известно секта на назаряните, които стояха най-близо до зараждащата християнство. Назаряните отдавна наричат ​​евреи хората, които се посвещават за известно време или за живота на Бога. Те не се подстригват късо, не пие вино, не се убоде Салис за мъртвите, и така нататък.

По този начин, можем да предположим, че ранното християнство се очертава като една от тенденциите, секти на юдаизма. В потвърждение на този факт е фактът, че в по-късните християнството запазени много еврейски елементи: това е лицето на Исус Христос - евреин, и мястото му на дейност - еврейския народ, Палестина, Библията - еврейската свещена книга - е включена в християнския канон и т.н. ,

Въпреки това, в началото на християнството течеше елементи източните езически култ на народите, които стават част от Римската империя. Например, ние знаем от много туристи-техники, са култове на божества - спасител на Египет, Вавилон, Сирия, а по-късно Гърция. Това са Озирис, Тамуз, Адонис, Атис, Дионис.

Християнството асимилирани и преосмисли древните източни религии и философии. Всичко това обогатява и tsemen-Тед нова религия, то се превръща в мощен културен-но-интелектуална мощ.

Особено забележимо влияние върху основите на християнските учения трябваше вероятно-философска доктрина на Филон Александър небе (около 25 г. пр.н.е. - .. около 50 г.) и етични възгледи на римския философ Сенека (около четири грама. BC - 64 АД). Филон вярвал, че Бог като създател на всички неща, които могат да бъдат известни-lko чрез Логоса - Словото. Той говори за вродена Гре-hovnosti на хора на покаяние. В основата на етичните учения на Сенека е идеята на подчинение на съдбата, която генерира хладнокръвие на ум, съвест, морал, obscheche-lovecheskie стойност.

Но това, което е нов в християнството в сравнение с вече susches т vuyuschimi религии? Нова е основната идея на цялото християнство - идеята за човешката греховност и й Гай Дрю страна - идеята за спасение. Хората са грешни пред Бога, както и името, но той ги призовава: гърците и евреите, римляните и варварите, роб и свободен, богати и бедни - всички са грешници. Но ако хората могат да се очисти от този грях, тъй като дойни-метров греха на Адам и Ева, така че тежък камък виси на цялото човечество? Да, те могат. Но само ако се разбере, че ако грешните директен мислите си в сто-Рон пречистване на греха, ако смятат, че в голямата божествено-нето на Спасителя, който бе изпратен от Бога на земята и най-nyal греховете на хората. Iisus Христос изкупил мъченичеството на тези грехове и да има хора по пътя към спасението. Този път - вярата в големи и един в три лица на Бога, благочестив живот, се покаят за греховете си и надеждата за небесното царство след смъртта.

Iisus Христос - един от най-великите учители з д д риболов-операция. Неговия живот и неговото проповядване г д твоя елф

През последните двадесет века и постоянно Gro-MCO звучеше в историята и живота на милиарди хора наименованието на ИИЛ-SA Христос. Тя пронизва всички сфери на обществения и често план живот. Тъй като това е направено в името на доброто и злото, ковано бяха подвизи на благотворителност и актове на жестокост нечовешко. В историческата памет на близо две хиляди години самият образ на Христос се очертава като нещо многообразно и противоречива.

Трудността на разбирането на образа на Исус Христос е, че повечето от нас вероятно не отваряйте никога Евън-хелий книги на Новия Завет, където се говори за него. Силата на благовестието да повлияе на читателя пише AS Пушкин: ". И това е винаги една нова красота, че ако сме пълни E-ром или обезсърчен униние случайно го отворите, тя вече не е в състояние да се откъснат и да устои на сладка нейната страст и потопен в духа на своя божествен красноречие."

Наистина, кой но евангелистите, аз бях в състояние да се справи с тази трудна задача - да улови образа на Исус от Назарет, и с помощта на такива оскъдните средства изображения изрази?

По едно време в литературата, публикувана в нашата страна, оси тройна полемична форма се посочва, че историческият Исус никога не е съществувал, че не е и не може да бъде, и че всеки, който го признава, непрекъснато се говори за религия. Ето защо, живота и творчеството му е бил смятан за мит твърди, че на базата на евангелските разкази са народни мистерии и различни алегорични истории, които обикновен HRI-stianami взети буквално. В момента много историци признават съществуването на бази исторически-му в разказите на Новия Завет.

От това можем да направим следния извод: това е необходимо за лечение на личността на Христос във всичките му противоречия, без значение дали той се счита за продукт на религиозната фантазия или реална историческа личност.

Говорейки за Исус Христос, нека най-напред към стойността на неговото име. "Исус" - прехвърлянето на гръцки еврейски лично име Йешуа, което означава "Бог да ви помогне, спасение." "Христос" - гръцкия превод на думата "месец-Sia", "Месия". Епитет на Исус Христос, като че Дрю SHM-името му е думата "Спасител" (старославянски "Христос"). Специално място сред символите на Исус Христос за Nima-комбинация от "Човешки Син", което е свързано с пророчеството на старозаветния книгата на пророк Даниил. на български пе-revode новозаветната всички имена на Исус Христос в натоварения-пиша с главна буква.

Митологизиран биография на земния живот на Исус Христос даде предимно Евангелието - каноничен (включени в Новия Завет) и множество апо-krificheskie. Различно благовестие в различна степен се фокусира върху тези или други моменти от земния живот на Христос. Всичко това е отражение на времето, когато тези книги са създадени, Бор-ба тенденции в началото на християнството.

По този начин, на раждането на Исус Христос предсказан от ангел Гавриил, който се появи на Дева Мария в Назарет и въвеждайки-шайбата, че тя трябва да се роди син. Тогава родителите на Исус трябва да отиде във Витлеем, за да ИМОТИ план преброяване на мястото на един вид настаняване. Там, във Витлеем се ражда по един стабилен Iisus Христос, къде да отида с него, за да се поклонят на пастирите и влъхвите, по пътя на която се посочва-прекрасна звезда. На четиридесетия ден след раждането на ро-Türer според еврейския обичай се осигури явяването му в храма в Йерусалим, където той се срещна с Симеон и го признава ozhi даде цялата-Месия. Спасяването на бебето от цар Ирод, баща му и майка, Йосиф и Мария избяга с него в Египет.

Традиционният сметка на живота на Исус Христос в Евангелията-вещно двойка води в големи подробности почти LU-битка издание на Библията. След завръщането си от Египет, семейството на Исус се установява в Назарет. Ако можехме да се озове в Наз-Rete от тези години, ще видите около сто бели къщи с PLO небе покриви разпръснати в планината, рамкирани vinog-Рудник и маслинови горички. С нежни vozvyshennos-терт живописна панорама, която е може би повече от веднъж спря Исус очите: син верига от планини, Seele Най долина засадени полета.

Днес, по образа на Исус не принадлежи само на миналото, но и днес. Той е не само на Евангелието Исус, но Христос върху иконата "Св Face" в края на XII век, Christos A. Рубльов, Рембранд, А. Иванов, Kramskoi; неговия образ се разкрива за нас в музиката на Йохан Себастиан Бах и Рахманинов, в книгите на Достоевски и Толстой, Булгаков и Борис Пас ternaka във филма на италианския режисьор Пазолини "Евън-хелий Матей" и rokopere "Исус Христос - Суперзвезда".

Въпреки това, ние не трябва да забравяме, че живота на Христос се проведе сред хората от определен период от време, че на първо място, за да ги той Obra-schalsya в своята проповед. Трябва да бъде в състояние да представи Конка retnuyu среда служи като фон евангелски събития. Вижте Исус от Назарет, начина, по който той го видя всяко поколение от хора, които са живели преди нас - това е най-трудната задача.

Основни направления и особености на християнската религиозна философия

Преди да се пристъпи към характеристиките на основните направления в християнството като религия, опитайте се да се запознаят поне за кратко с проблемите, които са раз-разглеждат от самото начало на християнството, неговата философия.

Подобно на самото християнство - неговата философия също има своите различия. Православна философия първи опит Shiro известно развитие в Византийската империя във връзка с борбата за създаване на Сун-фини разновидности на християнството и на основанията за основите-нето на принципите на учение.

Нейната виден представител беше Ioann Дамаскин (675-753 GG.). Неговото разбиране на проблемите, посочи той в обширно RA-лодка "източник на знания", който формулира основните-ING инсталациите, че философията помага да се знае духове-нето и материалния свят, за да се разбере ролята и моралните ценности IX-правителствените норми и християнски принципи.

През следващия век, византийска, а след приемането на Хриси към християнството и руски християнски философия се развиват различни проблеми на християнския живот и връзката с реалността. Православната философска мисъл огнище-макара свят цяло съзвездие от изтъкнати имена. Сред тях можем да-а, наречена Vasiliya Velikogo (около 330-379 години ..), Grigoriya Nisskogo (около 335 -. Ва 394 години ..), Grigoriya Palamu (1296- 1359) И нашите сънародници -. Sergiya Radonezhskogo (1314- 1396 GG.), Nil на Сора (гр. 1433-1508 GG.), Iosifa Volotskogo (гр. 1439-1515 GG.).

По-късно, в края на XVIII - началото на XIX век формират така наречената академична философия (негови членове са били учители на духовни академии на България). Общата цел на православната философията става формирането на Христос anskogo свят чрез съчетаване на най-важните понятия догматични с различни начини поставя-naniya Бога.

В края на XIX - началото на XX век. Това е "сребърен век" на руската религиозна философия. Това е значим и важен-ия етап в развитието на основните християнски Фило-sofskih концепции на модерните времена. В основата е положен работи мистична философ, теолог и поет VS Соловьов (1853-1900 GG.), Които са развили една философска теория, наречена "философия за единство".

Видни и влиятелна фигура в руската религиозна философия е SN Булгаков (1871-1944 GG.), В центъра на повторното основана на вярата философия, която е доктрината за София. Blah Годар божествена мъдрост ", sophianic" - всички времена-roznennoe в обществото и светът става почтеност, божествено-човешки характер.

Един от най-известните представители на религиозната философия на ХХ век в България е NA Бердяев (1874- 1948 GG.). В изказването си време rabotkah въпроси на християнската философия prosle-жив опит да се адаптира традиционния православен доктрина към новите условия на развитие на обществото.

За разлика от традиционната представа, че е по никакъв-vomu ЕЖ намачква тези въпроси виден учен и католическата бо-Goslov Per Теяр дьо Шарден (1881-1955 GG.). Той вярвал, евентуално движение радикално преразглеждане на християнски свят разбиране, за да го елемент на движение, развитие направи. В един свят на постоянна еволюция се случва. Един мъж се в еволюцията на уникално място във вселената, защото това се случва в най-висшата форма на развитие на световната - мисълта, съзнанието, духовността.

Протестантска религиозна философия от най-младите. Основите й са проектирани М. Лутер (1483- 1546 GG.) И J. Калвин (1509- 1564 GG.). В центъра на тяхната религиозна представителство-ТА проблем на спасението на грешници. Човекът е грешен, тъй като тя се е отклонила от Бога. Гласът на Бог в душата е със собствен със Запада. В едно от писмата си Лутер пише: "Ето защо, никой не може да ме попита дали той е бил да се направи едно или друго нещо, но той трябва да може да се види и да поиска вашата съвест, това, което той вярва и какво да се прави не мога да го съветва и. , толкова по-команда ". По този начин, според Лутер, вярващ става отговорен за себе си християнин личност.

3. Философски тълковен речник. М. съветски Енциклопедия 1983