Въведение, цивилизация като основна единица на типологично история

Древните хора казват, "История - наставник на живота." Това най-ясно се проявява в критични периоди на човешкия живот. И все пак от значение афоризъм: "Лъжите в интерпретацията на миналото води до повреди в настоящето и изготвяне на бедствия в бъдеще."

Историята като наука за развитието на човешкото общество в цялото му разнообразие е набор от различни действия и поведение на индивидите, човешки групи, които са в някои отношения, които изграждат човешкото общество. Следователно, предмет на изследването на историята са фигурки, човечеството, съвкупността от обществени отношения.

Latitude обект на историята проучване е разделена: историята на света като цяло (в световен мащаб или универсална история), история на континентите (например, историята на Азия и Африка, историята на Австралия), историята на отделните страни и народи или групи от хора (например, историята на България, историята на Южна и Западна славяни).

Чрез историческата наука да включва и етнографията, изучаване на живота и културата на народите, и археологията, да се учат от историята на реални древни източници - инструменти, домашни потреби, бижута и т.н., и на целия комплекс -. Селище, гробища, съкровище, и т.н.

Помощни исторически дисциплини имат по-тесен предмет на изследванията, да се изследва в детайли и ще допринесе за по-добро разбиране на историческия процес като цяло.

Цивилизация. Тази вълшебна дума е очарователно, създавайки в съзнанието образа на извънредно общност, където всичко е подредена разумно и служба на човека. Не е случайно, така че често се чува в България призовава от страниците на вестниците и телевизионните екрани с "обратно към цивилизацията." Когато са в действителност, трябва да се върнем? Истинският живот на човечеството и в силно развита общества, и бедните е трудно, противоречиви, прозаичен. Въпрос е особено наложително, че младите държави, образувани на територията на бившия Съветски съюз, както изглежда, се връщат на различни места. Някои от тях са ориентирани към Запада, а другият - на Турция, третата - на Иран, четвъртият предлагане живее съзнанието му.

На едно от първите места в списъка на манталитет (манталитета) се представи през последните години. Това понятие се използва от различни социални науки: психология, социология и философия. Пионерите в прилагането на тази концепция в историята на стоманени френски учени, които са принадлежали на школата на "Анали". Те се фокусира върху търсенето на основните стабилни структури на съзнанието, които, според тях, се определят ядрото на историческото развитие. Единична универсална дефиниция на понятието манталитет (манталитета) не съществува. Във френската писмена философски речник "манталитета. - колекция от психични растения, мислещи навици, основните вярвания на индивида"

В местна историография първи път се опита да формулира концепцията за манталитет А. Я. Гуревич, който е "историческа школа" училище страстен защитник на традиции в България "манталитет. - е наличието при хората на едно общество, определени общи умствени инструменти, психологическа техника, която им дава възможност да по свой собствен начин за възприемане и разбиране на света и себе си. Както може да се види, Френската определението фокусира върху индивидуалност. При определяне A. Ya. Gurevicha е въпрос на общественото мнение. Поради тази последна определение е по-предпочитан исторически описания, като историята се занимава главно със социалните системи.

Така цивилизация жизненоважен механизъм се определя от набор от фактори. Както се вижда, в подхода на цивилизацията в средата на историческия процес - лицето, с особеностите на неговия манталитет, сложни взаимоотношения с общността и обществото като саморазвиваща се система. Това ви позволява да се отървете от твърд колче на всякакви исторически явления метода на икономически интерес на производството, което е характерно за марксизма-ленинизма.

Дали фен на големи алтернативи? Като цяло, изборът не е голям. Можете да поемат по пътя на конфронтацията криза в рамките на традицията, опитвайки се да запази системата, тя пазеше. Това е рано или късно да бъде, като правило, деградацията на системата и нейното унищожаване. Може би отчасти, не променя същността на цивилизацията реконструкция (частичен ъпгрейд), като начин за излизане от кризата. Въпреки това, когато развитието на частична модернизация отива от криза в криза, и в дневния ред постоянно има един въпрос: "Какво да се прави" дълбока, радикална модернизация на всички слоеве на обществото сфери позволява цивилизация "ъпгрейд и да превключите към друг вид живот, за да започне, така да се каже, на първо място, възстановявайки се от постигнатото по-рано. Този път отваря широки хоризонти, но това изисква промяна в духовната матрица (парадигма) на дружеството и огромното количество допълнителни ресурси от всякакъв вид. Решението на тези проблеми не винаги е добродетел за обществото.

От горното е ясно, че ние говорим по принцип за продължителността на съществуването на цивилизацията няма смисъл. Докато по този въпрос, изразено решения хипотеза. Тойнби и Шпенглер твърди, че цикълът на развитието на цивилизацията от началото до смъртта на около хиляда години. Според Gumilev, - 1,5 хиляди години. През 1848 г. белгийският Quetelet, използвайки математически методи, стигнах до заключението, че средната продължителност на живота на една цивилизация по примера на древните империи на 1461 и след това той каза, че грешката в изчисленията си е +/- 185 години. Тези примери ясно показват, че ние говорим за средната продължителност на преживяване на цивилизацията е възможно само в случай, ако приемем, че в условията на криза общество има друг избор, освен смъртта. Изборът обаче е там.