Валеев е

Валеев FT
Амулети като реликва от предварително ислямската вяра в татарите сибирски
(Според областта на етнографски наблюдения в областта на Омск и Тюмен региони)

От историята на Сибир. Брой 19.
Западно-сибирска колекция. Томск, 1976.
- в края на страницата.
OCR Олива.

Повечето от сибирски татари Западна сунити. Проникването на Исляма в Западен Сибир само през четиринадесети век. много по-късно, отколкото, например, да татарски Волга (X в.). Разпространителите на исляма сред езичниците, и по-специално, са проповедниците на исляма сред Централна Азия Западен Сибир абориген татари - шейховете 1).

Въпреки факта, че ислямът е официалната религия на сибирските татари-мюсюлмани в своите убеждения са запазени останки от езичеството. Проучването на религиозен облик на различни групи от сибирски татари на Запад показва, че в своите убеждения монтаж на исляма са тясно свързани с останки от шаманизма. Този факт е доста очевидно в различни амулети, съществуващи сред по-възрастното поколение на различни групи от сибирски татари в някои райони до наши дни. Амулети в сибирски татари, подобно на други народи, са предназначени за защита на хората и тяхното здраве, благополучие на зли духове, от вредното въздействие на човешките магически очи, език и т.н. В миналото, сред тях очарованието на "лошото око" са били широко разпространени. В основата на появата им е вярата в магическата ефекта на вредните човешки очите на хора, животни и околните предмети. Затова татари се опита да отвлече вниманието погледа на непознати от дете от любим животно и т.н. Като средство за борба с "лошо око" татари се опитваше да използва такива елементи, които, в зависимост от техните вярвания, също са били надарени с магически качества, могат да отклонят възгледи на хората, така да се каже, че "неутрализира". Така че, Тара татари като амулети от "уроки", използван малки кристали от меден сулфат, сферични бутони стъклени сини или сини цветове, които са пришити към деца шапки. Всички тези елементи на татарите в региона, наречен Koktash от древните тюркски думи готвя - синьо, синьо, Таш - камък, буквално синьо (в синьо) камък. Очевидно е, че използването на татарите като талисман от "зли очи" каменни сини цветове (в синьо), свързан с идеята за небето като божество. В разговорния език във всички групи от сибирски татари Западния запазен термин Тангри - небето, готвач Тангри - синьо небе, често се срещат в паметници на древната тюркски писане във формата на Тенгри, Тенгри-дами - бог, божество 2). Това предполага, че терминът Koktash, bytuyuschy лексика в сибирски Татар първоначално са имали стойност небесен или свещен камък като магия собственост, за да се предотврати проблеми, заболявания и т.н. Първоначалното значение на термина езически сибирски татари на забравили. Но сините камъни традиция могат да продължат да бъдат използвани от тях като амулети.

В Западен Сибир татари като талисман за децата да играят като малки кръгли черни петна, боята се прилага по челото или бузите на детето. Боя за тази цел бяха направени от диви корени трева. Понякога се използва конвенционални багрила за боядисване на различни тъкани фабричното производство 3).

Друга група от отделения в Тара татарите бяха някои от растенията, понякога дървета са предполагаемите магически свойства на различен характер от Koktash или петна по лицето на бебето. Тези растения са вярвали, татари, защитава правото на живот, здравеопазването, жилищата и имуществото на хората от зли духове от "зли" сили.

Така, например, смята, татарски Bolsherechie, Тара, област Омск Kolosovsky области като магическа сила като цяло се увеличава заедно селски пътища с ниско растение бледо синьо синьо стволови и няколко глави на къси клони, обсипани с остри шипове. Този плосък feverweed (Eyragium Campestre) от Сенникоцветни (Umbellferae). Татари го наричат ​​Сатана teganak таг # 477; п # 477; да - проклет трън. Според татари - абориген Сибир, злите духове се страхуват от убождане feverweed шиповете. За да се защити къщата от зли духове стъбла feverweed и спряха в пропастта между Матица и таванни плоскости. Подобни снимки, които видяхме в селата на тези райони дори и в 50-60-те години, обаче, в домовете на по-старото поколение на татарите.

Дърво, притежаващ магически сили, Тара татари, подобно на други народи, помисли си хвойна, бор храст (обикновена хвойна). Татар хвойна нарича Artysh agats - дърво Artysh. Juniper клонове татари, използвани за същите цели като стъблата feverweed. Но през втората половина на XIX век. е бил използван като "почистване" означава отделен volosts Tarski окръг хвойна. Клоните му са изгорени и пушат "пречистен" пациенти, настаняване и т.н. 4) Juniper Тара татари не са били използвани като талисман. Магическата сила на неговия забравен. Ние само слушаха истории на много старци на коренното сибирски татари за миналото използването на хвойна като талисман.

Rowan и хвойна считат притежава магически сили, и волжките татари. За да се предпази от зли духове им затвориха клонове на различни места в къщата, и всели в вида на амулети за шапки, детски облекла и яки крави от "зли очи" 5). Както е известно, хвойна счита някои почистване агент Altaian племена 6). Очевидно е, че българинът в миналото също се разглежда като хвойна почистващо средство и може би го смята за едно дърво, притежаващи магически сили. Това се доказва от обичая на български пътя поръсена с хвойна погребение 7).

Сред Тара, Tobolsk и Тюмен татари до 30-те години на ХХ век. продължава да съществува вяра в магическата сила на желязо. Спящата глава дете под ножа или казано по друг някакъв железен предмет, особено когато къщата е само едно дете. Даване татари магическа сила на желязото идва от техните древни доислямски понятия за хардуер, като почистващо средство и като амулети.

За да отделения система в сибирски татари трябва да включва някакъв магически действия имат за цел също да защитава хората от зли духове. Така че, наред с татари бивш Tarski окръг в XIX - началото на XX век. функцията за потребителски следа (кръг), временни жилища по време на полевите операции или лов кабина. Тази линия се провежда на място с помощта на остър стик или друг остър предмет. Приема се, че наличието на такива характеристики на злите духове на нощта не може да попадне в коптор или землянка ловци и да навреди на спящите хора. Посоченият обичай, без съмнение, е реликва от преди ислямската вяра, запазена в вярванията на татарите. Но това езически обичай в Тара татари преплетени с исляма. Според възрастното поколение на татарите, процесът е придружено от следа хижа под четене на пасажи от Корана.

Татари Yarkovsky област като пазител на "лошото око" обикновено се използва черен въглен. На челото на детето направи петно ​​от сажди. Мъниста, цветни панделки и други елементи, носени от момичетата в миналото, са били считани не само като украса, но и като амулети, с цел да се защити здравето и красотата на момичето от "замаяност очи" 8). Сред всички групи от сибирски татари съществували в миналото, различни амулети, предназначени да защитават своите устройства срещу вредни въздействия на зли духове. Според V. Храм, Западна сибирски татари ", за да го предпазите от мълния, гръм, зли духове, болестите в областта на шията носели амулети: носят зъби и нокти. Амулети висяха и детски люлки "9). Тези амулети наистина са били широко разпространени в селата на т.нар Zabolotnykh татари Тюмен региона 10) пребивава в района Tobolsk. както и между татари Tevrizsky, Ust-Ишим, Kolosovsky области на региона Омск,

Амулетите аборигенски Сибир татари, живеещи в северните райони на Омск и Тюмен региони имат много общи черти с очарованието на Ханти и Манси. Това се дължи на факта, че татарите в региона в продължение на векове в тесен контакт с тези хора и, както изглежда, те са били изложени на по-голяма религиозна влияние от татари други региони на Западен Сибир.

Религиозният облик на сибирски татари Западния в своите убеждения, както и много прилики с казахите. Това е резултат от векове на взаимодействие, взаимно влияние на тези две свързани тюркските народи в хода на икономическата активност. Важна роля се играе от фактори като обща територия, език, нрави, обичаи и т.н. Затова и в амулети татари Сибир наблюдава много общо с чар, е обичайно сред казахите. По този начин, според вярванията на казахите, на лакътната кост може да замести добитък пастир, т.е. защитен от вълци и крадци. главата, краката и пера бухал ", защитени" от зли духове, за които те са били обвързани с палатката и люлката на деца; от "зли очи и език" носеше камък, наречен ishektas. т.е. магаре камък 11).

През XIX - началото на XX век. сред Западен Сибир татари-мюсюлмани са били широко разпространени tumars. Drevneuygurskoe tumar дума идва от гръцката амулет, талисман. Tumar - това е амулета на мюсюлмански произход. Това беше малко триъгълниче на тъмно парче плат, на която страните са около 5-6 сантиметра. Вътре в плика се зашива думи от Корана. Tumars изпълнени казахи, Киргизстан, узбеки, Казан татари, башкири и други тюркски мюсюлмани.

От разглеждания от нас малко данни поле показва, че в религиозната облик на сибирски татари Западния наблюдава тъкане ислямските правила с реликви от доислямски религии, което е отразено и в частност, както и за наличието на различните им езически амулети.

Едно проучване на доислямски реликви, включително и амулети, дава възможност да намерят своето място и роля в оформянето на религиозните вярвания на татарите Сибир, степента на влияние на други хора в тяхната духовна култура и начин на живот, както и зададете някои етнически и културни връзки с други народи.

В процеса на изучаване на религиозните вярвания на сибирската татари, можете да разберете от историята на отношенията на исляма в Сибир, древните шамански вярвания, анализира различните видове религиозни вярвания на аборигените татари край. Задълбочено изследване върху религиозната философия на сибирски татари, както и другите народи на страната ни е от голямо значение за успешната ни борба религиозни предразсъдъци и суеверия, които все още съществуват в обикновеното съзнание от страна на населението.

бележки

1) NF Катания. За религиозните войни Bagautdin Шейх последователи срещу местните жители на Западен Сибир. (Ръкописът на Tobolsk провинциален музей. Казан 1904.

2) SE Malov. Паметници на Древна литература. M.-L. 1951, стр. 27, 28, 30, 33, 36, 38, 429.

4) Ibid информатор Abdurahim Kurmanov, г. Област Aubatkan Bolsherechie Омска.

5) Средна Волга татари и Урал. М. 1967, стр. 355.

6) LP Потапов. Скици на Tuvan фолк живот. М. 1969, стр. 361, 384.

7) Dal. Речник, t.II. М. 1955, стр. 338.

8) Теренни записи през 1974 г. информатор Hadiya ЯКУБОВ, 1902 г., родени юрти Borovskikh Тюмен регион.

9) В. Khramov. Западно-сибирска татари. Proc. Народите на Сибир. M.-L. 1956 str.484.

10) Теренни записи през 1971 информатор Muhammetnabit Kuchumov, 1881 Роден с. област Laytamak Tobolsk на региона Тюмен.

11) CC Valikhanov. Събрани произведения в 5 тома, с. 1. Алма Ата, 1951, стр. 485-486.