Учението за нетварната светлина на Тавор
В предишната част се опитахме да представим учението на св. Grigoriya Palamy на Божественото в Неговото загадъчен и недостъпен "sverhsuschnosti" и разкриването на света в Неговите нетварните "енергии": енергия, това са безброй, в който съществото наистина себе си, прикрепена към Божественото и Бог присъства в творението. Един от откровенията на Божествения свят, една от своята енергия, според учението на Палама, нетварната божествена светлина. Той не е създаден, както и всички божествена енергия, но в същото време това не се божество в тяхната "sverhsuschnosti" или, както се казва Palama, е "Бог нарече светлината, но не и по същество, и енергия." Ето защо, всичко, което е написано в предишната глава относно същността и енергията, както и техните взаимоотношения с Бога, се отнася и за Божествената светлина, Такава, накратко, философски и богословски формулиране на въпроса за нетварната светлина в Palama. Мистично, то е свързано с една и съща тема, когато той описва най-високо духовно състояние, като през това време те са достигнали "неизразима микс на светлината е по-добър на ума и това чувство."
В творбите на Palama срещаме много места, където той говори за божествената светлина. Но никъде не се даде точно обяснение на това, което той разбира под това, това е естествена последица от неизказуемото необясним ума и неизразимо с думи същността на Favorskogo Света, тя не е създадена и не може да се намери в създадения свят нещо точно като него. Палама решително отхвърли идеята за реален или чувственост нетварната светлина ". Няма нищо чувствено в Светлината, Осия, апостолите на планината Тавор." От друга страна, би било погрешно да се мисли за светлината като чисто рационално просвещение, просто като рационално разбиране, лишавайки по този начин думата "светлина" реално съдържание и да го трансформира в обикновена алегория. Тази "интелектуализация" нетварната светлина противоречи много изявления Палама и, като цяло, не съответстват на общия характер на неговия мистицизъм, че да е ясно от нашата експозиция на аскетичните си упражнения. Вероятно можете да мислите за това сравнение нетварната светлина с създаден е все пак символичен, но това е истински характер и се основава на характеристика на много представители на източната светоотеческата мисълта, че този земен създадения свят е един вид дисплей и образ на божествената му небесен прототип, вечно съществуващ в Божественото съзнание и че следователно нашата земя, създаден светлината може да се разглежда като един вид картиране и слабо подобие на нетварната светлина, безкрайно различно от това, но в същото време Реал за, макар и неразбираема за него подобно. Същият нетварната светлина, прототип на света на сътворения, там е едно от изображенията на този феномен и разкриването на Бог в света, с други думи, не е нетварната в създали, в действителност, не само алегорично го откриват и съзерцавам светая както е свята Божия слава и красота. По наше мнение, като символично реализъм е в основата на всички Palama учения на Божествената светлина, и че единственият начин да се разбере правилно многото уникалните аспекти на тази доктрина.
За цялата си безплътност и свръхсетивно тази светлина не винаги е само за домашна "божествено вдъхновение, загадъчна и неизказано възникнат." Един би си мислите, че в някои случаи, въпреки че не се променя по своята същност като "запис от външната страна" на вътрешния опит става обективно явление, а дори и да придобива някои свойства на видима светлина. Палама описва тази светлина най-вече в апофатична гледна точка, тъй като тя надхвърля всеки ум и всяко чувство. Трябва да се отбележи, че Тавор Светлината, учението на Палама, не е нещо, което само субективно, възникващи в нашето съзнание като някакъв вид сънуване и, като цяло, представителство, или нещо възникнало в някакъв момент (Преображение), а скоро изчезнаха. Светлината, че Бог вечно присъщ на Tabor наблюдава само на неговото откриване, и то само частично, преди апостоли (и само три). Следователно можем да заключим, че светлината съществува като обективна реалност, т.е. независимо от нашето съзнание. Само по себе си това е непроменим, но може да се промени способността ни да го вземе в по-голяма или по-малка сила, степента на нашето общение божество. И все пак не можем да съзерцаваме божествената дълбочина - или в тази възраст или в бъдеще. Ето защо Съветът на 1352 напрежения в решенията си, че светлината на Преображение не се е "sverhsuschestvennaya същността на Бога, защото тя остава напълно невидими и без усложнения, защото Бог никой никога не е виждал, това е, тъй като той е сам по себе си, а по-скоро естествен славата sverhsuschnostnoy същност. , неразделна част от него ще се проведе и е на филантропията на Бога за лица, пречиства ума. "
Palama доктрина на нетварната Божествена светлина е тясно свързано с неговото учение за благодатта. Такава връзка е разбираемо от само себе си, защото божественото вдъхновение и визията на Светлината винаги мислеше за Палама, а не като някакъв вид естествен човешки постижения, но като пряк ефект от силата на Бога, вътрешно усвоява от човека. Това действие е определено в Палама с Божията благодат. Той научава за него като несътворена и безкрайна Божията сила (енергия), по-висока от двете ума и чувството, и всичко сътворено, наистина свързване на притежателите на това с Бог и ги обожавам (без да се губи, обаче, създаден естеството на тяхната природа). В този случай ние трябва винаги да помним, че "божествената и поклонническа osiyanie и благодатта не е от съществено значение, но енергията на Бога" - както той се пише Palama. В съответствие с това обожествяване не означаваше като естествен процес на имитация на Бога и единението с Него чрез извършване на определени добродетели или нещо такова. присъщи на рационалната същност на човека (в този случай човекът ще се превърне в Бог по природа), но Неговата неизказан дар, плод на действието на Своята благодат (макар че се подготвя добродетели). "Така че, пише Палама, благодатта на обожението над природата и силата; всичко това е безкрайно по-долу я За всички добродетел и нашето възможно имитация на Бог прави имат (силата) в състояние да божествен съюз ;. Грейс мистериозно се ангажира неописуем съединение". "Божият дар - обожение."
По този начин, можем да кажем, че за Палама нетварната светлина и благодат по същество идентичен: и двете са природни бедствия. И най-категорично, по наше мнение, това изразява доктрината за Палама мислех, че нетварната светлина и зрението му е не толкова в резултат на действието на Божията благодат върху нас, тъй като откриването на тази благодат.
Такива, в очертание, учението на комуникация. Grigoriya Palamy на нетварната божествена светлина. Философската значението на това е, че тя е обоснована и се одобрява от автентичността на нашето духовно преживяване, в което ние сме пряко дадено на Божественото и нетварното. Ние не съзерцава някакъв създаден продукт, който не е на разположение, за да ни божествената причина, а не светлина, различна от нетварната светлина, но самото Божественото в сценария. Тази възможност за директен съзерцание на божествената единството, а с него и способността да се преодолее милостив човек създание неговите ограничения и извън границите на сътворено същество е смисълът и обосновката на мистичните пътищата на човешката личност. От друга страна, когато се яви на нетварната Светлина, Бог се открива на света в образа на неподкупен и нематериална красота, бледо отражение на което е нашия земен свят и създал красотата на сътворения свят. Бог, според учението на Палама, а не нещо разбрана само от един човек разумен способности, той е източник и първообразът на истинската красота, и като такъв, ще се отвори в света с нетленното сияние на Неговата божествена слава. "Светлина непристъпна, непознаваем излив на Божествената светлина" се отнася до светлината на катедралата Тавор в 1352. И това е съзерцанието на нетварната Божествената светлина като "вярна и пожелах красота" Струва ни се, един от най-дълбоките и ценни прозрения Св Grigoriya Palamy в тайните на Божеството във връзка Си на света.
При сключването на много краткия ни - ако е необходимо - за представяне ascetico-епистемологична учението на св Grigoriya Palamy би искал да обърнете внимание на следните характеристики. На първо място е важно да се изтъкне значението, което отдава на участието на всички, целият човек в познаването на Бога и съюз с Него. В аскет тази идея се изразява в доктрината за съучастие в тялото на духовния живот, за способността му към просветление и единение с Божественото в един молитва Дилейни, го цялото лице, покриваща. Епистемологично Palama противопоставя едностранно интелектуална знания, несъстоятелна в познаването на Бога, супер-рационално поведение, подходящо за човек, напълно просвети цялото си същество и постига единение с Бога. Тази идея на цялостния характер на познанието на Бога е много характерно за цялата доктрина на Палама. Друга характерна черта на ascetico-епистемологична неговото учение е да се комбинират в него идеята за неразбираемост и недостъпност на Божеството с одобрението на възможността на блажения съюз с Него и директен Неговата визия. Тук се срещаме за първи път в аскетизъм и епистемология с такъв особен парадокс Palam. Трябва да се отбележи, в края на тази част от работата ни, че това привидно противоречие в учението на Божеството и пътищата на Неговото знание на св Григорий Палама не е единственият, в източната част на светоотеческите. Най-близко до него тук св. Gregory Nissky и псевдо-Дионисий Ареопагит, преп. Максим Ispovednik. След смъртта на Palama подобни идеи, изповядвани Николай Kavasila.
Използването на материали е възможно
при условие, че активната връзка
портала "Българска гора" (www.afonit.info)