Трактат за даровете на благодатта "най-християнска библиотека

Раздел 2. Дали активния живот, достоен за по-голяма награда от съзерцателен?

С втория, ситуацията е следната.

Възражение 1. Изглежда, че активният живот заслужава повече награди от съзерцателен. Всъщност заслугата предполага връзка с наградата и наградата, дължима за работа, според казаното [в Писанията]: "Всеки от тях ще получи своята награда според своя труд" (1 Коринтяни 3: 8.). Но работата абсорбира от активен живот, а съзерцателен живот за храносмилане спокойствие; както казва Грегъри ", се обърна към Бога, трябва първо да работим усилено, ще трябва да се ожени за Лия, и едва след като останалата част в ръцете на Рейчъл, за да узреят в началото." Следователно активен живот заслужава повече награди от съзерцателен.

Възражение 3. Освен това, Григорий казва, че "има по-добър жертва на Бога от ревност за душата". Но ревността за душата на човека се обръща към делата на активния живот. Ето защо, изглежда, че съзерцателен живот не заслужава по-голяма награда от дейността.

Това е в противоречие със следните думи на Грегъри: "Голямата заслуга на активния живот, но по същество на съзерцателен живот много повече." -

Въпреки това, в някои случаи, един човек работи активно живот може да спечелите повече, отколкото други - работи съзерцателен живот. Например, излишък на божествената любов понякога насърчава хората да се откаже от съзерцание на божествената сладостта в настоящето, за да изпълни волята на Бога и Неговата слава. По този начин, апостолът казва: "Иска ми се сам аз да съм анатема от Христа, заради моите братя" (Римляни 9: 3) Какви са думите на Йоан Златоуст обяснява по следния начин: "Умът му беше толкова погълнат от Христовата любов, която, независимо от факта, че най-великият желанието му е да бъде неразделна част от Христос, той е готов да го пренебрегне и, така, само за да угоди на Христос. "

Отговор на възражението 1. Външните труда се увеличава aktsidentnoy награди, но увеличаване на приноса по отношение на съществената възнаграждение, главно свързани с планината на любовта, която показва външната работата в името на Христос. Въпреки това, много по-смислено, това е знак на човешкото отхвърляне на всичко, което е свързано с този живот, за да напълно да се посвети на божественото съзерцание.

Отговор на възражението 2. В състояние на щастие в бъдеще човек е съвършен, и следователно заслуги ще расте никъде другаде, с изключение на това, че ще бъде по-ефективна, поради по-голяма любов. Но в настоящия живот съзерцание не е без недостатъци, поради което винаги може да стане по-съвършен, поради което е знак за заслуги, а заслуга колкото повече, толкова повече тя божествена любов.

Отговор на възражението 3. духовна жертва предложи на Бога, когато му се предложи някой от човешките ползите от които са особено угоден на Бога, подадена от него да се жертва за доброто на човешката душа. След това, трябва да се предложи Бог на първо място, душата ти, според казаното [в Писанията]: "Весели се в душата си угоден на Бога" - (Сър 30:24). На второ място, душите на другите, в зависимост от това, което беше казано [в Писанията]: "Да, и аз чух да казват:" Ела "" (Откровение 22:17).!. И колкото по-близо един човек се свързва с техния Бог или някой друг душа, толкова повече той е угоден на Бога жертва; Ето защо, най-угодно на Бога е човек заявление душа или душите на другите си към съзерцание, а не действие. По този начин, твърдението, че "има по-добър жертва на Бога от ревност за душата", не означава, че достойнствата на активния живот е за предпочитане да се достойнствата на живия съзерцателен, но много по-похвално да предложи на Бог душите си и душите на другите, отколкото който и да е външно-добро.