Това е като основна категория на философията

С добра причина може да се твърди, че има не е по-фундаментална философия върху значението и труден за решаване на проблема, отколкото намирането на същността на битието.

В момента в света на философията нито един гледна точка на това, което се е на. Ние се придържаме към едно твърде разпространено гледна точка, че на:

Въпреки че първото вещество е неразделна част от всички същество. независимо от това, че не може да се приравни с това, или се счита за един от елементите на реалния живот. И все пак, определено количество сигурност първият въпрос е, защото тя включва четири елемента - огън, въздух, вода и земя, които чрез различни комбинации са от вида на посредник между първия въпрос, неразбираем за сетивата и наистина съществуващ свят, който се възприема и познанието на човека. Основната заслуга на Аристотел в развитието на учението за същество е негова идея, че истинската, която е предоставена благодарение на познаването на формата, начина, по който тя е представена на човека. Според Аристотел, потенциалният същество, включително и първия плат и четирите основни природни елементи, поради формата, образуват недвижими съществуване, и го прави достъпен за познание. Първият реалния живот съществуването появява като единството на материята и форма. Френски философ Рене Декарт полага основите за дуалистична интерпретация на съществуване. Първоначално точност на всички неща, Декарт признава най-вече в мисленето ми, в осъзнаване на своята дейност на човека. Разработване на тази идея, Декарт твърди, че ако ние отхвърляме и да декларира неверни всичко, което е възможно по някакъв начин да се съмняваме, че е лесно да се предположи, че няма друг бог, на небето, на тялото, но не може да се каже, че не съществува, ние сме това, което ние не мислим. Би било неестествено да вярваме, че това, което мисли, че не съществува.

И така заключението, изразено с думите: "Мисля, следователно съществувам" е naiperveyshim naidostoverneyshim на всички и на тези, на всеки, който философства правилно, ще се появи. Лесно е да се определи, че тук, че е в полза духовност и, в частност, мислейки Ya В същото време, Декарт признава както в началото на всички неща, които той действа независимо от предмета на ума и духа. Неговата основна функция степен атрибут става. По този начин, движението и дължината ще бъде убедителни характеристики на материалния свят. Ето защо, тя е представена в Декарт дуалистична: под формата на духовната субстанция и форма на материала. От гледна точка на субективния идеализъм обяснява същността на е английски философ Dzhordzh Berkli (1685-1753). Същността на възгледите му е в твърдението, че всички неща - това е само "комплекси на нашите усещания", който първоначално е бил, дадени от нашето съзнание. Според Бъркли, реалното съществуване, т.е. неща, идеи обективно, в действителност, в земния си въплъщение не съществуват, тяхното убежище е човешкият ум. Въпреки, че Бъркли има тенденция да обективен-идеалист тълкуване на същността на услуги, като цяло, лечението му на този проблем е субективен идеалист-характер. От гледна точка на диалектическия материализъм лечение на проблема е от основателите на философията на марксизма Карл Маркс (1818 -. 1883) и Фридрих Енгелс (1820 -. 1895 жж). Въз основа на материалистическата традиция в тълкуването се развива дори по английски и френски език материалист философ, марксизма разбира съществото на материята, има безкрайно в пространството и времето, и независимо от човешкото съзнание. Заявявайки, вечността на живота, марксизма, като в същото време признава, началото на появата и на крайниците конкретни неща и явления. Genesis не съществува, без значение, те са вечен и съществува едновременно. Нищото не означава изчезването на битието, и преминаването от една форма на съществуване на друг. Основателите на марксизма, за разлика от своите предшественици, са идентифицирали няколко нива на благосъстояние и по-специално, естествено състояние и социалното благосъстояние. В рамките на социалното благосъстояние те разбират съвкупността от материалната и духовната дейност на хората, т.е. "Производство на самия материал живот." През следващите години, включително и на XX-ти век, на принципа на "пробив" в тълкуването на живот почти не се случи.

Битие и време взаимно се определи един от друг, но така, че нито първото - същество - не може да се счита за временен, нито вторият - време -. Като същество " Изхождайки от горното, както изглежда, не е изненадващо, че в крайните етапи на Хайдегер стига до извода за невъзможността на разумно същество да се учи.